二、古今词义的发展和变化
（一）古今词义的发展和变化大致可以分以下四个方面。 1．词义的扩大
江、河都属于这样的类型，意义范围扩大。 皮：《说文》“
，剥取兽革者谓之皮。”
革：《说文》兽皮治去其毛，革更之象古文
之形。“皮是剥皮，引申为兽皮，带毛，去毛称之革。”“皮之不存，毛之将焉附”《左传》《公羊传·宣十三年》“皮不蠹”注：“皮，裘也。”这里皮是经过加土制作的裘皮衣服，但也带毛。《周礼·天官·掌皮》“掌秩欠皮，冬
革。”至于人的皮，古代称“肤”。《诗经·卫风·硕人》“肤如凝脂”，《商君书·算地》“衣不暖肤”，是不能改成“皮”字，现在“皮”表达的意义范围扩大，去毛也称作“皮”“皮鞋”“皮夹克”“皮带”。而人的肤也称作皮，如“植皮”“手擦破了点皮”。
醒《说文》“醒，醉解也。”以字的结构上分析，它同醉都从“酉”
，酒坛状，从“酉”的字都与酒有关。《楚辞·渔父》“世人皆醉我独醒。”《左传·僖二十三年》“（齐）姜与子犯谋，醉而遣之，醒以戈逐子犯。”到了唐代，醒的词义就扩大，睡眠状态结束也称作“醒”“朝曦入牖来，鸟唤昏不醒，”（韩愈诗）“鸡声催欲曙，蟾景照初醒”（元稹诗）
脸，是后起字，（《说文》中无），中古广泛使用《韵会》“脸，目下颊上也。”可见“脸”仅仅指的是颧骨部分。温庭筠《菩萨蛮》“明镜照新妆，鬓轻双脸长”晏殊《破阵子》：“笑从双脸生”“脸”是妇女擦胭脂的地方，所以，诗词中常有“红脸”“桃脸”“胭脂脸”“红脸桃花色”（陈后主词）古代面和脸区分很清楚，“匀面泪脸珠融”（欧阳修《凤楼春》）现在“脸”“面”，同义词。
菜：《说文》“菜，草之可食者”菜不包括肉类、蛋类。
睡，《说文》：“睡，坐寐也”“孝公见卫鞅，语事良文，孝公时时睡，弗听”《商君书》“童子莫对，垂头而睡。”
2．词义的缩小 在先秦泠指金属
金：在先秦泛指金属《说文》，把银注为“白金”“铜”注为赤金，“铁”注为黑金。
《左传·僖公十八年》“郑伯始朝楚，楚子赐之金，既而悔之，与之盟曰：‘无以铸兵。’故以铸三钟。”
金文：铸在铜器上的文字。甲文中没有“金”字金文中出现“金”“铜”但没有“铁、银”
《国语·齐语》“美金以铸剑戟，试诸狗马；恶金以铸锄夷予木属，试诸土 1 壤。”郭沫若说：“铁在未能锻成钢之前，品质赶不上青铜，故有美恶之分。”
到了铁、锡、银了现后“金”逐渐专指黄金了。《史记·文常本记》“不得以金、银、铜、锡为饰。”这个“金”的词义就缩小了。现在也只在“金属”“五金”“金工”这些词中保存着古义的痕迹。
瓦：现代主要指盖房子的建筑材料，另外还有“瓦罐”“瓦盆”
《诗经·小雅·斯干》“乃生女子，载弄之瓦”这里瓦是上古的一种纺锤。 《楚辞·卜居》“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。”瓦锅
《说文》“瓦，土器已烧之总名”相当于我们现在的“陶器”
亲戚：古义比现在意义宽，除了称与自己家庭有婚姻关系的外亲外，还可以指自己家庭中的成员。
《大戴礼记·曾子疾病》“亲戚既殁，虽欲孝，谁孝？”
《国策秦策》“富贵则亲戚畏惧。”这里是指苏秦在封赵相后荣归故里，他的妻子敬畏得侧目而视，他的嫂子跪地上问他请罪。亲戚指的是妻子嫂子。现在谁要把父母妻嫂称作亲戚一定要被讥笑。
爱：古两意：
一、亲爱、疼爱《左传·隐公元年》“爱其母”这是古今一致的。
二、爱惜
吝啬。
《老子》“甚爱必大费”（过分吝啬如然后遭致巨大的浪费） 《孟子·果志王上》“吾何爱一半？” 《宋史·岳飞传》“文臣不爱钱，武臣不爱死” 现在吝啬义已消失。 除：“古而总，一宫殿台除”
《世说新语》“听事前除，雪后犹温”
二意义除去，引中为除旧生新、除夕、岁除，指一年最后一天，当除旧生新意义有联系现在主要是“除去”台阶和“除去”的其它引申义都不存在了。
宫：上古泛指房屋
《墨子·节用》中“古者人之始生，未有宫室之时，固陵互堀穴而处焉。” 秦汉以后，帝王殿堂，住房才能叫做“宫”
阿房宫“未央宫”有的寺庙也可以叫做宫“雍和宫”
现在除了旧称外，只有某些文化娱乐场所才称作宫：“少年宫”“文化宫” 3．词义的转移，即词义由甲范围转到乙范围，它的主要特点是新义产生后，旧义不存在了，新旧义间有一定的联系。
坟：上古指大的土堆或河堤。
《楚辞·九章·夜郢》：“登大坟以远望兮。”
2 《诗经·周南·汝坟》：“遵彼汝坟”汝坟：汝水河堤 在远古人死了埋起来，并不堆土。 《礼记·檀弓》“古者墓而不坟。” 后来墓上堆土，就把土堆称作坟。 《史记·文帝记》“不治坟，欲为省。” 《说文》“坟，墓也。” 替：在先秦指废弃，衰微
《左传·僖公三十三年》“不替孟明”秦穆公认为是自己的责任，不废弃孟明的职务。
替：代替是后起的意思，《木兰诗》“愿为市鞍马，从此替爷征” 汤：本义是指热水
《孟子·告子上》“冬日则饮汤，夏日则饮水” 《九歌·云中君》“洛
汤兮沐芳”
汤今义是菜汤、米汤“赴汤蹈火”还保留着古义 色：古代“色”相当于今天的脸色。 《孟子·梁惠王上》“民有饥色” 《战国策·赵策》“赵后之色少解。”
《史记·苏秦传》“韩王勃然作色”都指脸上的气色，神情。
“颜色”和“形容”都是联合词。《楚辞·渔父》“颜色憔悴，形容枯稿”。后来颜色指色彩，或而指脸色，相当古代的“色”
4、词义的褒贬色彩不同。
犯：敌人胆敢来犯，就消灭它。（贬义） 而在古代是个中性词
《左传·桓公五年》“若先犯之，必奔。”说我郑国的队伍如先进攻陈国队伍，陈国军队必然会溃逃。
爪牙：在先秦指武臣，也泛指辅佐君主的人，是一个带有赞美意味的词。 《诗经·小雅·祈父》“祈父，予王之爪牙。 这首诗是歌颂祈父的，说他是有力的助手。 《汉书·李广传》“将军者，国之爪牙。”
到了后来爪牙引申指亲信、党羽，指供人驱使的人，就变成贬义词。《现代汉语词典》“爪和牙，猛禽、猛兽的武器，比喻坏人帮凶。”
谤：《新华字典》“恶意地攻击别人”（贬义）
古代中性，批评议论，多是下级臣民对上级，往往不是对面，而是在背后。 《左传·襄公十四年》“士传言，庶人谤”（普通百性不能参与朝政，听到国 3 君有错误就进行批评）
《史记·夏本记》“女无面庾，退而谤予。”（你不要当面说好话背后又批评指责我。）
《朝国策·齐策》“能谤议与高朝，闻与寡人之耳者，受下赏。”与“面刺”“上书谏”并列，可见不是恶意造谣中份。
（二）词义基本无变化，但词义的使用范围有了变化。 古代是词，现代往往是一个词素。
如：巩，现在汉语有两个意义，一指姓氏，一指“巩固”，后一个意义属于词素义，不能单独使用，只用来构词，“巩固”“巩膜”然而在古代它是一个词，可单独使用。
《诗经·大雅·瞻仰》“藐藐昊天，无不克巩”这里“巩”是“巩固” 济：在古代是常用词。①渡河；同舟共济，《左传·文公三年》“秦伯伐晋，济河焚舟。”
2、成功：无济于事，使成功
《左传·僖公二十二年》“以欲从人则可，以人从欲鲜济。”
3、帮助
救济
接济
李白诗：“济人不利己，立俗无嫌猜。”（帮助别人并非为自己获得好处，处于也俗之中使人不猜嫌自己。）
我们说古今词义有继承的一面，又有发展的一面，上述词义已体现了这两方面，有些出版物就注意从古今词义的联系上来注释古书，《左传》记载一件事，楚武王侵犯随国，派一个使臣前去随国淡判，而把楚军驻扎在随国的瑕地，等待随国的答复，下边有这样一句话，“随人使少师董成”“少师”是官名，“董”是什么意思，是关键词，“董”是主持、董成，就是主持和谈，杨伯峻《春秋左传注》说：“董犹今言主持。近代‘董事’之‘董’正取此义”这种适当联系现代汉语词素义来说明汉古语词义，是一种较好的办法。当然，从事这种工作要慎重，要多查字典，不能凭印象出发。
有一些词，在发展中另出现了口语形式，而原来的词作为一个构词部分，继续保持着生命力，例如古汉语的“奉”，就是现代汉语中的“捧”，“捧”是一个词“奉”虚化变成一个表敬词素，可构成“奉还”“奉送”“奉告”“奉劝”等“饮”在广东话里还用，在普通话里被喝代替，但“饮水站”“饮水处”“饮水思源”却不能换成喝。“惧”相应的口语词是“怕”，在先秦没有“怕”这个词它是后来产生的。唐韩愈已用“怕”字：“鬼神怕嘲咏”（《双鸟诗》），现在“惧”成为一个重要的词素，恐惧，畏惧，疑惧，惧内等，都不能改成“怕”字。从构词能力来说，有这种情况，古汉语流传下来由词变成词素的，其构词能力很强，而相关的 4 口语其构词能力较弱，如“失”它一般不能独用，而可以用来构成一大批词；失策、失察、失养、失法、失汁、失礼、失重、失宠、失恋、失传、失调、失节、失身、失语症、失态、失信、失意、失约、失火、失职、失血、失眠、失水、丧失，遗失等。它的口语形式是“丢”“掉”，用后者来构成的词很少的。
有些已消亡的词，可以作为词素重新“转生”。例如“釜”，《现代汉语词典》注为“古代的炊事用具，相当现在的锅。”作为一个词，它可以说已失去了生命力。但是现代化工厂里的高压锅，叫“高压釜”“加压釜”“热压釜”。“釜”作为一个词素，它又获得了新的生命。这是社会需要使然，因“锅”是口语词，它通常指做饭的炊具，“高压釜”叫“高压锅”客易产生歧义，现在出现了一种做饭用的铝制的高压炊具，便称做“高压锅”了。
我们考察古今词义异同的时候，不仅要注意词义的变化，还要注意词的使用范围的变化，我们对古汉语的某些词义不懂，其实，常常是反映了我们对现代汉语的词素不了解，或习焉不察，如果从今证古，古为今用，古今联系起来比较分析，就能收到举一反三，触类旁通的效果。
（三）词义变化的历史性和地区性。
古今是一个历史概念，古代汉语与现代汉语相对而言，但是我们要注意在古代汉语中还有一个时代先后的问题，词义中还有一个时代层次性问题，同是古代汉语，先秦与汉魏不同，汉魏与唐宋不同。我们还要看到有些词义在古代汉语里仍有重要变化。例如：“币”在先秦本指一种丝织品，并非指货币。《左传·襄公八年》“敬共币帛，以待来者。”币，帛连用正说明这一点。丝织品是很贵重的，它经经常用作礼品，“币”使进而引申指一般的礼物，《左传·僖公十年》：“币”重而甘言，诱我也，意思是说礼物丰厚，甜言蜜语，其目的是引诱我上当，作为礼物赠送的玉、皮、圭、马等，都可以统称做币。到了汉代，币产生了货币的总义，指“充当一般等价物的特殊商品。”《史记·平淮书》上说：“黄金溢名，为上币，铜钱识曰‘半两’，重如其文，为下币。而珠玉龟贝银锡之属，不为币。”“币”的词义发展是不应忽略。《说文》：“币，帛也。”这是指的古本义。
又如我们上面提到的爪牙这个词，在先秦是一个褒义词，一直到唐代仍可用褒赞方面，如韩愈《与凤翔刑尚书》“今阁下为王爪牙，为国藩垣。”而唐代李延寿编《南史》在《颜延之传》里说：“师伯专断朝事，不当沈庆之参怀，谓令史曰：‘沈公爪牙耳，安得豫政事？”这里爪牙，指供人驱使之辈，已经含贬义。词义的发展是一个历史过程，他总有一个演变发展的过展，考察古今词义异同时，应注意到这一点。
汉语有许多方言分支，古今词义在不同的方言里表现是不一致的，如唐代柳宗元《段太尉逸事》说恶霸焦令湛痛打一位农民，将农民打得半死，“垂死，舁 5 来庭中”“舁”是逃的意思，古文写作舁，象两手举一臼，现在汉语北京话中没有这个词，但《现代汉语词典》中收入这个词标有〈方〉在现代汉语里仅是一个方言词，又如，陕西方言中的遗，寻。
三、辨析古今词义异同时应该注意的几个问题
（一）注意细微的差别古今词义的不同，难的不在迥别而在微殊。因为细微的差别容易发生误解，例如：“羹”现代指汁状，糊状，冻状的食品。在秦汉羹是指用肉或菜做成的加添佐料带汁的食品，单用时它就指烹煮好的肉或菜，如：《左传·隐公元年》“公赐之食，食舍肉，公问之故。对曰‘小人有母，皆尝小人之食，未尝君之羹。’”前后“肉”“羹”相对，可见是相同的穷人吃不上肉，吃的是菜羹，就是煮熟的菜。羹是用来就饭的，《孟子》“一笚食，一豆羹”是指一筐饭，一饭菜，有人误会为一碗羹汤《史记·项羽本记》刘帮说：
吾翁即乃翁，若欲烹乃翁，分我一杯羹 王力先生说：一杯羹，是一碗带汁的肉。
（二）考察古今词义异同时，要注意到词义异同的系列性。
就是说对某些词，我们个别孤立地考察它们不够，必须把相关的词放在一起，才能更好地看出古今词义的变化。这里说明相关的词，是指同义词和反义词，如，在现代汉语里“穷”和“富”是一组反义词，而在古汉语里“富”却和“贫”是反义词，《汉语》“贫而乐，富而好礼。”“穷”指倒霉，没有出路，它的反义词是“达”，达就是显贵，得志，《孟子·尽心上》“穷则独善其身，达则兼济天下。”又如“低”“昂”组成一对反义词，“低”是指低头，昂指抬头，它们引伸指下去上来。《论衡·变动》“故各价低昂，一贵一贱。”现在底与高是一对反义词，在先秦“高”常和“下”组成反义词。《老子》“高下相倾”是说高下不同形成倾斜面。《孙子兵法·虚实》“水之行避高而趋下。”“趋下，就是往低处。”
又如“多”“少”是一对反义词，古今相同，不同的是在古代它们都有一个引申义，这个引申义后代不用了。多，引申指赞美，肯定。《史记·
君列传》“反古者不可非，而循礼者不足多。”而“少”的引申义，指批评，看不起。《史记·苏秦列传》“素习知苏秦，皆少之。”
词义间是互相联系，互相影响，互相排斥古代称眼泪为涕，鼻涕为泗，《诗经》“涕泗滂沱”指眼泪鼻涕齐下，哭得很厉害，“泪”字《战国策》中已有，但《说文》中未收，且广泛使用较晚。有了“泪”，把“涕”挤走，而“涕”又把“泗”挤走增加了一个“泪”字，少了一个“泗”字，而“涕”的词义有失有补。
又如“稍”和“少”在秦汉“稍”用来表示“渐渐”“逐渐”的意思，而不表示“略微”的意思《史记·魏公子列传》“其后秦稍蚕食魏。”是指秦逐渐地蚕食魏国。在表示“略微”的意思时，古代多用“少”，《战国策·触龙说赵太后》 6 中说：“太后之色少懈。”“少懈”指怒容略有松懈。苏轼《赤壁赋》“少焉，月出东山之上，徘徊斗牛之间。”少焉，指略微过了一会儿。后来表示“略微”的意思多用“稍”字，而表示逐渐的意思则用“渐”。
（三）词与概念的对立问题。
某个概念，可以用一个词来表示，也可以用一个词组来表示，古今在这方面也存在着差异。
如：头、脑袋；古代称首。脖子：领、颈、项。上肢：胳脖、臂、上臂、肱。下肢：大腿、股、下肢、胫、小腿、脚、足
树：木，树梢：标、末。树干：干，树根：本、柢。根、根指须根；柢：直而粗的根。
最后谈谈社会的发展对词义的影响，词汇是语言中变化最敏感的，它总是随着社会生活的变化而赋予许多新的意义。我们研究词汇就不能只限于语言内部，而要联系各个社会历史时期的政治、经济、宗教、民俗等情况进行考察，如寺庙在先秦的意义与东汉以后就不同百姓一词先秦也不同于西汉（“百官族姓”）秦汉指的布和唐所织的布就不同，古代崇尚右，以右为上，“归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”“„„位居我上”然而乘马车例外“左”的尊贵。
