《劝学》教案
一、导入：
（一）作者简介：荀子（约公元前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”。战国末期赵国猗氏人，著名思想家、教育家、文学家、政治家，他既是先秦儒家的集大成者，也是法家、道家、名家等思想的传承者。
曾两次到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，担任过列大夫的祭酒（学宫领袖）。还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵（今山东兰陵）令。
荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰成《荀子》一书。
荀子的学生中最优秀的是法学家韩非子、秦朝丞相李斯、汉朝丞相张苍。 荀子故里，指战国后期著名思想家 荀子的出生地或幼年成长地，有临猗、安泽、新绛、河北邯郸等多种说法。
荀子是中国战国晚期杰出的思想家、教育家和先秦思想的集大成者。但由于司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中\"荀卿、赵人\"的寥寥数语记载，遂使学术界长期以来形成其故里为临猗、安泽、新绛、河北邯郸说。
荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。驺衍之术迂大而闳辩;奭也文具难施;淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰:\"谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。\"田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。节选自司马迁《史记》中的《孟子荀卿列传》。
译文：荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡，若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的是邹奭，智多善辩，议论不绝的是淳于髡。”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长，资历深的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相。荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。
（二）写作背景
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。
二、课文讲解
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮(róu)以为轮，其曲中规。虽有(yòu)槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（一）、重点字词
1.君子：指有学问有修养的人。
2.学不可以已(yǐ)：学习不能停止；“可以”是古今异义，可：可以；以：介词，不译 已：停止
3.青之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从
4.青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。
5.中（zhòng)绳：（木材）合乎拉直的墨线。绳：墨线。
6.輮（róu）以为轮/輮使之然：輮 ：通“煣”，使······煣，煣：古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。以为：把······当作。然：这样。
7.规：圆规，画圆的工具。
8.虽有(yòu)槁暴(pù)：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。
9.挺：直。
10.受绳：用墨线量过。 11.金：指金属制的刀剑等。
12.就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
13.日参(cān)省(xǐng)乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知（zhì）：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行为没有过错。
（二）、语段译文
君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过（再经辅具加工）就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么（他）就会智慧明达而且行为没有过失了。
（三）、语段分析
开篇“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。以“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”对学习者更大的鼓励。在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。
首段提出心论点，采用比喻论证的方法，阐明后天学习对改变人的素质，提高人的智慧方面的重要性。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。
（一）、重点字词
14.吾尝终日而思矣：我曾经整日的思考。尝：曾经。
15.须臾之所学也：在极短的时间内所学到的东西。须臾(yú)：片刻，一会儿。 16.跂（qǐ）：踮（diǎn）起脚后跟。 17.博见：看见的范围广，见得广。 18.招：招手。
19．而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。 20．疾：声音宏大。
21．彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。 22.假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。 23.利足：脚走得快。 24.致：达到。 25.楫：桨。 26.水：游泳。 27.绝：横渡。
28.生（xìng)非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，天赋，资质。 29.善假于物也：善于借助外物。于：向。物：外物，指各种客观条件。（
（二）、语段译文
我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人（在远处也能）听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
（三）、语段分析
学习意义重大，荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。
荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔;登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到;可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。”(引自严北溟关于《劝学》的说明)这与他的“制天命”的思想也是联系着的。 第二段作者通过运用正反对比论证、比喻论证的手法，进一步阐明学习的作用和目的：提高自身能力和善于利用外物。
（三）、语段分析
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（一）、重点字词
30.兴：起。
31.焉：于之，在那里。 32.渊：深水。
33.蛟：一种似龙的生物。
34.积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。得，获得。而，表因果关系。焉：句末语气词
35.跬（kuǐ )：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。 36.无以：没有用来……的（办法） 37.骐骥(qí jì)：骏马，千里马。
38.驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能到达。）“驽马十驾”后漏说一句，可能是“则亦及之”。驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。
39.功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。 40.锲(qiè)：用刀雕刻。
41.金石可镂（lòu)：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。 42.用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。
43.六跪：六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。
44.螯（áo）：螃蟹的大钳子。
45.蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，两个钳子 47.用心躁也：因为用心不专一。躁：浮躁，不专心.
（二）、语段译文
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐朽的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的 筋骨，却能向上吃到泥 土，向下喝到地下的泉水，（这是由于）它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）没有蛇、鳝的洞穴（它就）无处藏身，（这是因为）它用心浮躁。
（三）、语段分析
文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。
在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。 因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。第三段至此结束。通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。
最后一段通过正反对比论证、比喻论证阐明学习的方法和态度，注重积累和用心专一。
三、整体感知
（一）、作品赏析
1、《劝学》的这三段，论述了学习的重要性，阐明了学习的作用和目的，指出了学习应该采取的态度和方法。
荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我们来说，也还有一定的启发作用和借鉴意义。
2、文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。通过运用比喻，不仅将道理阐述的十分透彻；而且使文章的语言显得具体形象、精练有味；同时随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的优美句式，产生铿锵起伏的节奏。
3、《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而又列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。”
（二）写作特点
1、巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》一个十分突出的特点。
2、作者采还采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力，从而突出中心论点。他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。
3、《劝学》的第三个重要特点就是句式整齐，读时琅琅上口。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞。
4、《劝学》的另外一个特点就是作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入，逐层推进，逻辑层次严密。
四、基础知识
（一）、成语
1、青出于蓝，而胜于蓝：比喻学生超过老师，后人胜过前人。
2、锲(qiè)而不舍：比喻做事持之以恒。锲，用刀雕刻；舍，停止。
（二）、通假字
1、輮以为轮／輮使之然也：“輮”同“煣”，以火烘(hōng)木，使其弯曲。
2、虽有槁暴：“有”同“又”。
3、虽有槁暴：同“曝”，晒干。
4、则知明而行无过矣：“知”同“智”，智慧。
5、君子生非异也：“生”同“性”，资质，禀赋。
（三）、古今异义
1、輮以为轮—以为
古义：介词“以”＋动词“为”，使……成为。
今义：认为。
2、君子博学而日参省乎己—博学
古义：广泛地学习。
今义：学问广博精深。
3、用心一也／用心躁也—用心
古义：用，介词，因为；心，心思。
今义：集中注意力；多用心力。
4、非蛇鳝之穴无可寄托者—寄托
古义：藏身。
今义：把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上。
（四）、词类活用
1、君子博学而[日]参省乎己：日，名词作状语，每天。
2、非利足也，而致千里：利，形容词使动用法，使……快。
3、非能水也，而绝江河：水，名词作动词，游泳，游水。
4、上食埃土：上，方位名词作状语，向上。
5、下饮黄泉：下，方位名词作状语，向下。
（五）、虚词 【于】
①青，取之于（从，介词）蓝，而青于（比，介词）蓝； ②冰，水为之而寒于（比，介词）水。
③君子生非异也，善假于（向，介词、引出对象）物也。 【而】
①青，取之于蓝而（却，转折连词）青于蓝；冰，水为之而（却，转折连词）寒于水。 ②君子博学而（而且，递进连词）日参省乎己，则知明而（并且，并列连词）行无过矣。 ③吾尝终日而（地，修饰连词）思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而（表修饰连词）望矣，不如登高之博见也。 ④登高而招（承接连词），臂非加长也，而（转折连词）见者远。……而闻者彰；而致千里；而绝江河。
⑤锲而（如果，假设关系连词）舍之，朽木不折；锲而（如果，假设关系连词）不舍，金石可镂。
⑥积善成德，而（因而，因果关系连词）神明自得。 【者】
①假舟楫者，非能水也，而绝江河。 者，代词。组成名词的“者字结构”，作“……的人”。
②虽有槁暴，不复挺者， 輮使之然也。 者，助词，表停顿，并提示下文要说的原因。
【焉】
积土成山，风雨兴焉
（兼词，“于之”）
积善成德，而神明自得，圣心备焉（语气词） 【之】
青，取之于蓝
（代词）
輮使之然也
（代词）
不如须臾之所学
（助词，定中之间，无义）
蚓无爪牙之利
（助词，定语后置标志）
非蛇蟮之穴无可寄托者
（结构助词，的）
（六）、特殊句式
1、介词结构(状语)后置句：
①、青，取之[于蓝]，于，介词，引出动作的处所，可译为“从”。 ②、青[于蓝]：于，介词，表比较，可译为“比”。 ③、寒[于水]：于，介词，表比较，可译为“比”。 ④、君子博学而日参省[乎己]：乎，相当于介词“于”，引出动作的对象，可译为“对”。
2、定语后置句： 蚓无爪牙之（利），筋骨之（强）：“利”是“爪牙”的定语；“强”是“筋骨”的定语。“之”，助词，定语后置的标志。
（七）、固定格式
1、无以至千里／无以成江海：无以，表示“没有用来……的（办法）”。
2、非蛇鳝之穴无可寄托者：非……无，表示“除了……外就没有”
（八）、需要掌握的实词： 第一段：劝（勉励），已，中，虽，然（这样），故（所以），受，则（就，那么），就，参，省，过（过错，过失）。 第二段：尝（曾经），须臾（一会），所学（所加动词结构），跂，疾，闻，彰，假，舆，致，绝。
第三段：积，德，神明，备，跬，至，骐骥，驾，舍，锲，镂，跪，螯，躁。
（九）、重点句子翻译
1、青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。（2010年对口升学考题）
译文：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
2、虽有(yòu)槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。（2015年对口升学考题） 译文：即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。
3、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。(2010对口升学考题) 译文：所以木材用墨绳量过（再经过加工）就直了，刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了，君子广泛地学习并且每天对自己检验、反省，就能智慧明达并且行为没有过错了。
4、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
译文：借助车马的人，并不是使脚走得快，却可以达到千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，却可以横渡江河。
5、君子生非异也，善假于物也。
译文：君子的天赋并不是与众不同，只是善于借助外物罢了。
6、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。（2015年对口升学考题） 译文：如果）刻几下就停下来了，（那么）腐朽的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。
4、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。(2010对口升学考题) 译文：蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是因为它心思专一啊。
5、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文：螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇、鳝的洞穴外就没有可以藏身的地方了，这是因为它心思浮躁啊。
