推荐第1篇：教学简案
《西游记》 名著阅读指导教学设计
广宗三中 李小娜
教学目标（1）了解《西游记》的主要故事内容，培养阅读兴趣。 （2）结合作品故事情节和景物来理解主要人物形象。 （3）认识《西游记》的作品现实意义。
教学重点结合故事情节理解人物特点，感受人物形象。 教学难点理解人物形象，认识作品的现实意义。 教学准备学生方面：
1.读一读阅读青少版的《西游记》
2.讲一讲每人准备一个精彩的“西游记”故事。
3.写一写读完《西游记》后，在你的读书笔记上写一写你喜欢的人物，写清喜欢的理由。
4.查一查查阅有关《西游记》的资料，包括作者简介、写作背景以及小说的形成及影响等。
教师方面：制作多媒体课件，刻录电视剧《西游记》片花。
学情预判
1.经了解，大部分学生已经读过青少版《西游记》，对《西游记》已经有了一定的认识，能产生初步的阅读兴趣。
2.学生对人物形象的理解过多地来自于电视剧，对故事情节的印象虽比较深刻，但对《西游记》还缺少一些较全面的了解，对人物形象的理解也有一定的片面性。教 学 过 程
（一）情境导入：
1.（多媒体播放歌曲《敢问路在何方》）刚才有不少同学情不自禁跟着哼唱，看来大家喜欢这首歌，那应该也喜欢《西游记》吧？
2.自由发言：说说你搜集到的有关《西游记》的资料。
这节课我就和同学们一起走进书中的神魔世界，去感悟，去欣赏。
（二）整体感知：
1.哪位同学来把这部书的内容简要概括一下？
明确：它写的是唐僧、沙僧、猪八戒、孙悟空师徒四人去西天取经，经历了九九八十一难，最终取回了真经。
2.是啊，他们经历了八十一难啊！最终“径回大土，五圣成真”。那同学们读后有什么感受？ 能不能用一个字来概括一下？
明确：奇、妙、好等。
总结：对，西天路上艰险和灾难的体现者，大都是动物变化的妖精，克服这些阻难的也是猴、猪的精灵。它就象是一部妙趣横生、兴味无穷的童话。从文学欣赏角度说那就是“美”。
（三）品读赏析 1.情节美
故事情节是相对完整而又相互关联的，作为小说，情节生动这是拥有读者的决定因素。
2.环境美
在小说中作者提到了海外仙山，天上灵霄宝殿，水中龙王宫，地下阎罗城，这一切都光怪陆离，每一处都极尽了描摹功夫。接下来我们该欣赏什么了？（环境）
教师总结：景物的描写，一般有衬托、渲染气氛的作用。景物我们先品到这里。当然还有很多美景值得我们细细品味，读这样的句子真的是一种享受！
3.人物美
（1）教师点拨：在这部神魔小说中，塑造了一系列生动的形象。关于神佛你能说出几个？（玉帝、如来佛、菩萨、土地神等（多媒体演示剧照）。当然也有大大小小的妖精。同学们说说看？（黄袍怪、红孩儿、蜘蛛精、蝎子精„„ ）
可谓人物繁多，不能一一细数，我们就只来看师徒四人吧。（显示四人剧照。）这师徒四人中除了唐僧之外，他们都是神性、人性、动物性的和谐统一，那么你最喜欢或最不喜欢谁？拿出理由来证明你的看法。
（2）交流共享：
孙悟空：
预设（1）：我最喜欢孙悟空。因为他武艺高强，神通广大。能上天入地，呼风唤雨，腾云驾雾，变化无穷。
教师点拨：他本来就是天地灵化之物，后来又吃了（蟠桃），饮了（玉酒），盗了太上老君的（仙丹），八卦炉内炼就了他的（火眼金睛），增强了他长生不死的本领。 （括号内文字由学生说出）
预设（2）： 他还聪明机智。能识破机关，看清真面目。比如：答应菩萨西天取经前他曾要了个条件：“叫天天应，救地地灵”，还要了三根救命毫毛，这为后来遇难留了后路。
预设（3）：
我喜欢他，还因为他很有人情味。比如：在第二十七回中，孙悟空走前那声声“师父”。我读的时候就非常感动。
教师补充：在此时他为了拜一下师父，“即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。”这里体现了孙悟空对师父的留恋和无奈。
预设（4）：他非常勇敢，如果没有他力战妖魔，就不会取回真经，修成正果。
预设（5）：我虽然喜欢他，但孙悟空也是有缺点的。比如，不愿让人提起“弼马温”那不光彩的过去。有时还管不住自己。 教师总结：说得很好，常言说：人无完人。孙悟空的魅力就在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性的约束。正因为他性格的多彩多变，亦庄亦谐，我们才更喜欢他。
猪八戒：
预设（1） 我喜欢猪八戒。因为他能吃苦。比如：在高老庄时，丈人称他“倒也勤劳，耕田耙地，不用牛具，收割田禾，不用刀杖”
预设（2） 他强硬。被捉后往往骂不绝口，不求饶
预设 （3） 勇敢、单纯。能与悟空协力合作，心直口快，有什么说什么。 预设 （4） 我反对！因为他好色、贪吃、懒惰。在天宫调戏嫦娥被贬，高老庄又强抢民女。让他寻山他却睡了。
预设（5） 我也反对，不仅如此，他还爱贪小便宜，留有私房钱，不坚定，动不动就分行李打退堂鼓。
教师总结：猪八戒身上的这些缺点其实也是我们人性的一些弱点，在这四个人当中他就是一位丑角，正因为他的“丑”才增强了幽默感和作品的真实感，在艺术上才“美”起来。
唐僧 ：
预设（1）我喜欢唐僧的正派、有同情心。如第二十三回《三藏不忘本，四圣试禅心》中要嫁女儿给他时，他“便似雷惊的孩子，雨淋的蛤蟆。”一心向佛。
在第五十
四、五十五回中也体现了这一点。
预设（2）我不喜欢他。因为他好坏不分，软弱。在第二十七回国误信坏话将悟空赶走，是不能原谅的。
教师点拨：所以作者也写了让他自食其果的情节。哪位同学举个例子？ 预设（3）在第三十回中他被妖怪变成了一只斑斓猛虎。悟空笑他：“师父啊，你是个好和尚，怎么弄出这等个恶模样来也？
教师点拨：其实，唐僧毕竟是肉眼凡胎，对妖魔鬼怪是无能为力的。 沙和尚呢？有没有喜欢的？
预设（1）不喜欢，他太老实了
预设（ 2）喜欢，这就是他的特点，老实本份，任劳任怨
教师总结：这四个人物形象各具特点，有优点也有不足。以孙悟空和猪八戒性格最为鲜明，充分体现了个性美。那么你从中有何体会呢？ 明确：要全面、公正，要学会欣赏别人，不能一偏概全。
（四）链接生活
1、我们刚才一起来探讨了西游记中的主要人物，大家说得非常好，那么结合我们的实践来看一下，阅读《西游记》后，在生活中给我们带来了哪些启示？
明确 作品意义：艰苦奋斗、坚持不懈地实现某一崇高的目标。
2、识妖降妖的孙悟空令人赞叹不已。假如你得了孙悟空的神通，你将如何?请你以“假如我得了孙悟空的神通”为题，充分发挥想象，在小组中讨论，即兴上台讲讲。
（五）总结全课
这部作品人美、景美、情节美，是世界文学中拥有读者最广泛的杰作之一。今天我们只欣赏了四个主要的人物，它还有更广泛、深刻的内涵等待我们去发掘。随着年龄的增长，文学修养的提高，再过一年、五年，再读这部书，同学们一定会有更多、更深的感受！
（六）检测完善
再读《西游记》，写一篇读后感。
（七）板书设计
故事 阅读《西游记》 孙悟空
人物 猪八戒
唐僧
沙和尚
环境
推荐第2篇：教学简案
走进《爱的教育》
——小学四年级读书指导课
挂兰峪小学郭丽娜
一、指导目的：
知识与能力：
1、通过阅读《爱的教育》，指导学生归纳阅读方法，培养学生的语言表达能力。
2、让学生掌握读书笔记的写法，使学生养成做读书笔记的好习惯。过程与方法：交流，探讨
情感态度与价值观：让学生受到爱的教育，引导其树立正确的人生观、价值观。
二、指导重点：通过阅读《爱的教育》掌握读书方法，学会做读书笔记。
三、教学准备
师：相关资料
生：
1.仔细阅读《爱的教育》
2.写读书笔记、读后感
四、指导过程：
(一)名言导入
师：古往今来，许多名人都很爱读书，他们在大量阅读之后，写出了一句句精典的读书感言。咱们先来说说你喜欢的读书名言好吗？
[设计意图]交流“你喜欢的读书名言” ，目的是让学生尝试领悟名人酷爱阅读的真谛，而产生阅读的兴趣并能活跃课堂学习氛围。
生：答略
1、师：孩子们，刚才大家交流了有关读书的名人名言。从你们的交流中，老师知道你们已经感悟到了读书的快乐。正如培根所说：读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。这节课，老师就带着大家多感受一份快乐，多感受一份爱，让我们一起走进《爱的教育》。
(二)、走进《爱的教育》
首先咱们一起了解怎样读一本书，师出示《爱的教育》，要读这本书你会怎么读？ 师小结：我们可以通过看封面、读作者简介、前言、目录等来初步了解这本书，也可以用这些办法来了解你喜爱的书籍，孩子们你们想了解这本书吗？请你们快速浏览目录，想想你们最想读哪个故事，为什么？
师：学生交流.
读书方法指导:
1、了解主要内容，走进人物角色：
师：我读完目录时和你们有同样的感受，每个故事都那么吸引我，让我充满好奇，真想一睹为快。经过彻夜长读，我知道书里有许多故事都能触动我的心弦，咱们今天就去认识一个 叫“叙利奥”的孩子。
- 1 -
[设计意图]以《爱的教育》这本书为例，来引导学生怎样了解一本书以及如何选择喜欢阅读的书籍的方法。我根据学生产生了解这本书的欲望设计了阅读目录的环节，让学生在快速阅读中思考“你最想读哪一个故事？说说理由。”教学过程中学生的想法不一，从而充分发挥了学生对文本的想象能力，也最大程度地调动了学生对本书的好奇心。
师：俗话说得好“不动笔墨不读书” ，边读边圈点会让你收获更多请大家拿出手中的资料，静静地阅读一遍，读完了课文，你可以掩卷沉思：这篇文章主要写谁，讲的是一件什么事？ 生：汇报交流。（叙利奥是一个可爱，聪明，懂事，成绩优秀，有责任感，能为家人分忧，甘愿忍受家人的误解。他的父亲虽然很辛苦，很操劳，对子女要求严格，也很爱自己的孩子。）
2、交流精彩片段,读出自己感受：
边读文章边划出你喜欢的句子来品一品，再从中想想体会到什么可以在旁边写上批注，同桌之间可以说一说。
生：汇报展示。（略）
师：了解了这篇短文，你想对叙利奥说什么？你想对他父亲说什么？
[设计意图]我在学生读文交流汇报后，设计了“你想对叙利奥说什么？你想对他父亲说什么？”这一环节，达到对文章主题升华的目的。
(三)、读书笔记写法指导：孩子们，你们对叙利奥和对他父亲说的这番话可以把它作为体会写在读书笔记里。你们平时读课外书有做读书笔记吧？是怎样做的？学生互相补充交流做读书笔记方法。
师：读课外书做读书笔记，会让我们更有收获。你知道哪些记读书笔记的方法？小组交流。
[设计意图]通过展示教师的读书笔记指导学生如何做读书笔记并引导学生养成 读课外书做读书笔记的好习惯，也达到与学生所体会到的情感产生共鸣的目的。
生：汇报
师：归纳
1、圈点批注。（做标记批注，然后在旁边写上自己的感受）
2、摘抄。（好词佳句、名言警句）
3、写读后感。（引、议、联、结）
4、再创作。（概述，复述，缩写等）
孩子们，读完《小抄写员》后，你还想知道叙利奥将来的命运如何吗？你还想知道目录中其他人物的故事吗？请大家课后到《爱的教育》这本书中去感受爱的真谛。
- 2 -
[设计意图]这个对话最大程度地调动起学生阅读本书的兴趣，也做到从读一篇文章到读这本书的过渡
（四）、主题延伸，升华情感：
【播放音乐《爱的奉献》】《爱的教育》教给我们用一颗宽容的、真诚的、进取的、善良的心去爱祖国、爱家长、爱老师，爱同学、爱弱小，我们在爱中受到了教育，相信只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间！
五、拓展延伸
师：孩子们《爱的教育》这本书只是书海中的一朵浪花，好的书籍还有很多很多比如《中国孩子情感日记》《影响孩子的101个感恩故事》美*怀特的《夏洛的网》。你读过什么好书吗？把它推荐给大家好吗？
[设计意图]学生交流最近读过的好书，激发学生阅读其它书籍的热情。这个环节为爱读书的孩子提供了展示的平台，对其它学生也具有很强的促动作用 。
附板书设计：
走进《爱的教育》
读书方法：
了解主要内容走近人物角色
交流精彩片段读出自己感受
读书笔记写法：圈点批注
摘抄
写读后感
再创作
- 3 -
推荐第3篇：教学简案
《月光曲》教学设计
执教：左江小学
教学目标
1．了解贝多芬创作《月光曲》的经过，体会他所具有的卓越才华和对劳动人民的同情心。
2．在理解课文内容的过程中，初步学习分辨事物和联想。
3．让学生感受到乐曲之美，领悟到语言之美，更让学生体会到了人的情感之美。
4．有感情地朗读课文，背诵最后三个自然段。
教学重点、难点
1．通过理解重点词句包含着的意思，体会贝多芬在即兴创作《月光曲》过程中思想感情的变化。
2．分辨课文哪些是实在的事物，哪些是由实在的事物引起的联想。 教学过程：
一、创设情境，聆听曲之美。
1、第一次听《月光曲》是在揭题之前，用之导入新课。
2、第二次听《月光曲》，是在指导学生朗读课文重点段第九自然段时让学生配以时而徐缓抒情时而高昂激越的乐曲诵读，使学生如见其景、如临其境，真正达到了声情并茂的效果。
3、第三次听《月光曲》是在即将结束这篇课文时，让同学们再次聆听《月光曲》，并展开想象的翅膀，在优美流畅的旋律中结束课文。
二、精读课文，领略文之美。
《月光曲》曲子值得一听再听，而文中的词句更值得反复诵读体会，以帮助学生领略语言文字的优美。如在朗读第九自然段时，指导学生抓住“水田相接”、“波光粼粼”、“霎时间”、“一缕一缕”、“波涛汹涌”等词句，让学生想象并练说：“通过这些词句，你的眼前仿佛出现了一幅怎样的画面？”从而引导学生有表情、有感情地朗读这段话，体会到海面由平静——波涛汹涌，体会到乐曲由舒缓流畅——高亢激昂。
三、细细品味，感悟情之美。
细细品读《月光曲》这篇课文，感悟到作者在字里行间所要表达的思想感情。让学生感受到兄妹之间的真情和这位大音乐家博大的同情心和高尚的情怀。
推荐第4篇：教学简案
五四爱国运动和中国共产党的成立
教学目标
1.能归纳列举五四运动的相关知识如：五四运动爆发的导火线、时间、地点、口号、领导者、主力。能说出五四运动的结果、意义及中共一大召开的情况。 2.通过小组探究讨论“中国共产党成立的条件和历史意义”提高学生的合作探究意识和分析历史问题的能力； 通过学习，学会从视频、图片等史料中获取有效信息和提高运用所学知识解决问题的能力。 3.通过本课学习，认识到五四运动是一次彻底的反对帝国主义和反对封建主义的爱国运动，是中国新民主主义革命的开始，五四青年表现出来的斗争精神是极其崇高的爱国主义精神；中国共产党的诞生，是中国历史上开天辟地的大事，从此，中国革命的面貌就焕然一新了；通过本课的学习，激发学生强烈的爱国主义情感。 教学重点：五四爱国运动的意义及中国共产党的诞生。 教学难点：理解五四精神和中国共产党诞生的历史意义。 教 法：情境导入法、问题教学法、分析归纳法 学 法：自主学习法、小组讨论法、合作探究法 教学过程
一、导入新课
播放电影《建党伟业》预告片。1921年7月中共一大的召开标志着中国共产党的成立。而这部建党90周年献礼影片的高潮之一则是：“五四运动”。那么五四爱国运动与中国共产党的成立有什么联系？现在就让我们一起走进20世纪初期的中国来寻找问题的答案。
二、学习历史
（一）五四运动
1、学生自主探究。指导学生认真观看视频并结合教材第46---47页内容，提取有关五四运动的重要历史信息。
2、师出示表格总结五四运动相关知识。
3、探究讨论：为什么说五四运动是新民主主义革命的开端呢？大家回想一下，在旧民主主义革命时期为探索救亡图存的道路，各阶级阶层都做出了有哪些努力？结果怎么样？
4、出示五四宣传单图片，你从中悟出了哪些五四精神？作为新时代的青年，我们该如何继续弘扬五四精神？
过度：同学们，我们刚才在谈到五四运动的意义时提到，五四运动促进了马克思主义的传播，为中国共产党的诞生奠定了思想基础，那么，除了五四运动以外，中国共产党诞生的条件还有哪些？中国共产党是什么时候诞生的？她的诞生有什么意义？下面，我们就来学习具体内容。（五四运动以后，无产阶级登上了政治舞台，无产阶级反帝反封建的斗争需要正确的政党来领导，中国共产党就是在这样的条件下诞生了。）
三、再现历史
(二)中国共产党的诞生
1、师播放视频学们观看屏幕并结合教材内容完成你们各自的任务。将学生分成情报组、记者组、专家组三个大组，分别负责收集有关中国共产党成立条件的情报、报道中国共产党一大的具体情况、研究中国共产党诞生的意义。 要求充分利用教材中的图片和文字资料。
四、联系现实
2、探究讨论：你能用近现代史上的具体史实说明“自从有了共产党，中国革命的面貌就焕然一新了吗”？
五、教学总结
本节课我们一起走进了20世纪初的中国，今天的学习你又那些收获和体会呢？（播放《没有共产党就没有新中国》把课堂氛围推向高潮。） 布置作业：预习下节课内容 板书设计
第10课 五四爱国运动和中国共产党的成立
一、五四爱国运动
时间： 1919年5月4日 地点：北京（学生）——上海（工人）
口号：外争主权，内除国贼等
意义：反帝反封建的爱国运动，新民主主义开端
二、中国共产党的诞生
成立条件：思想基础、组织基础、阶级基础
时间: 1921年7月23日（7月1日党的生日）
意义：开天辟地 焕然一新
推荐第5篇：教学简案
《台阶》教学简案
陈毅清
教学目标：读懂人物，感悟父亲的情感与性格。
读懂作者，体会作者对父亲的情感及寄予的希望。 教学重点：分析父亲形象，感悟父子深情。 课时安排：1课时
课前准备：学生——预习课文，扫清文字障碍；
熟读课文，把握故事情节。
教师——制作PPT课件，准备相关资料。 教学步骤：
一． 播放阎维文mtv《父亲》，导入新课。【课前】 二． 出示作者生平资料【1分钟】 三． 展示学习目标【1分钟】 四． 检查预习：【4分钟】 1.字词正音 2.复述故事情节
五． 跳读课文，理清小说思路【7分钟】 1．父亲为什么要造一栋有高台阶的新屋？（起因） 2．父亲是怎么造起一栋有高台阶的新屋的？（经过） 3．新屋造好了，父亲怎么样了？ （结果） 六． 精读课文，分析“父亲”形象【15分钟】
1．立足文本，以“台阶是父亲的______”的句式，谈谈父亲与台阶之间的关系。 备选话题： 台阶是父亲的梦想
台阶是父亲的是父亲的喜悦 台阶是父亲的不自在
台阶是父亲的身体由强壮到衰弱的证明 2．父亲是一个怎样的人？
请同学们以“父亲是一个
的人，因为他
”的句式回答。
七． 品读课文，理解“父子”深情【9分钟】
●请同学们找出课文中关于父子之间进行交流的段落（主要有三次），用情地读读这些语段，说说处于不同年龄段的儿子对处于不同年龄段的父亲的感情有什么变化。
●请用一个表达感情的词语概括文本中的儿子对父亲终于建起了高台阶的房子这件事情的态度。
（感激父亲、敬佩父亲、担心父亲、怜惜父亲，等等） 八． 课堂小结：感谢父亲【2分钟】 九． 课后作业【1分钟】
假如今天是父亲节，你会送给你的父亲什么礼物呢？为什么呢？把你的想法写成一段200字左右的文字。
板书设计：
台阶
父亲
儿子 三级 →
坚忍不拔
→ 崇敬 ↓
↓
↓ 九级 →
失落无助
→ 怜悯
推荐第6篇：《珍珠鸟》教学简案
《珍珠鸟》教学简案
一、导入新
播放《珍珠鸟》视频导入。
二、作者简介
1、图片文字简介；
2、视频简介。
三、检查预习
读准字音
四、整体感知
听文录音，思考问题：
1、完成填空；
2、用一句话概括文主要内容；
3、用一两个词说说珍珠鸟是一种什么样的鸟？从哪里看得出来？
五、品读欣赏
作者喜欢珍珠鸟吗？从哪里看得出来？大家再次读读文，并用“我认为________写出了作者的喜爱之情，因为_______________”的句式作答。
具体安排：（1）学生自读、自思（2）4人小组交流（3）全班交流（4）示范品读：每名学生回答之后就让他读一遍，要求读出感情。
六、探讨研究
“我”和珍珠鸟之间的信赖关系是怎样逐步建立起来的？
（1）学生自思（2）4人小组交流（3）全班交流
七、美文美读
配乐自由朗读，读出你对珍珠鸟的喜爱之情。
八、堂质疑
请大胆提出你的疑问,我们大家一起解决,好吗?
1、“有人说，这是一种怕人的鸟。”作者为什么强调珍珠鸟“是一种怕人的鸟”?
2、联系现实，的结尾有何深刻含义？
3、你认为“我”是怎样的一个人呢？
4、作者在对小鸟神态、动作的描写之中融入了自己的喜爱之情。请你从中选择一两个例子，加以分析。
具体安排：（1）4人小组合作交流（3）全班交流
九、情感体验
1、“我”从与鸟儿的相处中感悟到了什么？
2、珍珠鸟与作者的关系是美好的，我们也都愿意与动物和谐相处，但在当今世界上，人与动物关系是怎样呢？有没有不和谐的因素呢？你有什么看法呢？为什么有这样的看法？
3、播放FLASH动画《我是一只小小鸟》，介绍人类破坏生态环境导致小鸟无处安息的故事给学生以震撼。
4、那么在你的心目中，动物与人类最美好的关系是什么？人与动物怎样相处才是和谐的呢？你有什么好建议吗？
十、堂小结
十
一、堂练习
1、根据文内容在括号里填上合适的动词。
它先是（
）我较远，见我不去伤害它，便一点点（
）近，然后（
）到我的杯子上，（
）下头来喝茶，再（
）过脸（
）我的反应。
2、在文中找出小鸟活动的范围、小鸟的动作和神态，完成下面的表格。
3、写出关于鸟的诗句。
4、写出关于鸟的成语。
十
二、堂练笔
“大鸟生气地叫一声”，大鸟会对小鸟讲些什么呢？小鸟又会如何对答呢？请大家展开想象，写一则大鸟与小鸟的对话。
十
三、写法比较
1、a过不多久，忽然有一个更小的脑袋从叶间探出来。
b过不多久，忽然有一个更小的脑袋从叶间伸出来。
2、a一会儿把灯绳撞得来回摇动，跟着逃到画框上去了。
b一会儿把灯绳撞得来回摇动，跟着飞到画框上去了。
3、a我用手抚一抚它细腻的绒毛，它也不怕，反而友好地啄两下我的手指。
b我用手摸一摸它细腻的绒毛，它也不怕，反而友好地啄两下我的手指。
4、a我笔尖一动，流泻下一时的感受。
b我笔尖一动，写下一时的感受。
十
四、外积累
推荐阅读：《我的野生动物朋友》、冯骥才的《一百个人的十年》
十五、作业超市（二选一）
1、这篇为我们描绘出很多美好的画面，喜欢画画的同学可以任选一个画下来。
2、你和小动物之间发生过什么故事吗？喜欢写作的同学可以把这个故事写下来。
推荐第7篇：行行出状元教学简案
《行行出状元》教学简案
班级：建筑海员班教者：石俊峰
一、目标
1．了解专业学习是成就未来职业的途径。
2．熟悉行业能手成功的经历和先进事迹。
3．各行各业都可以出状元，初步感受劳动创造的光荣。
二、设计意图
让学生了解“行行出状元”的典故，知道各行各业都可以出状元；懂得无论从事什么工作，只要热爱本职工作，刻苦钻研，踏实肯干，都能成为行业中的“状元”；体验行行出状元，树立学习的榜样。 根据职业学校学生的特点，通过故事、测试活动和榜样的先进事迹，帮助学生在新的人生起跑线上树立信心，让学生有成为“状元”的决心和行动，从现在做起，努力打好基础。
三、教学过程
（一）导入
1．教师提问：同学们，你们小时候的愿望是什么？请个别学生回答。
2．教师提问：现在有没有发生改变？请个别学生回答。
3．教师小结：有些同学可能由于考场上的失误或其他原因没能升入理想学校，因而悲观失望。其实大可不必。我国有句古话：既来之，则安之。对同学们来说，既然你无法改变，那就学会慢慢适应吧！
（二）实话实说：评估测试
1．根据你的选项，给自己作一个综合评估。
2．根据测试结果，教师分析不同回答的优劣。
3．讲述毛毛虫的故事。
4．教师小结：每个人都要有自己的奋斗目标。
（三）播放视频：各行各业有状元
1．这两段段视频告诉我们什么？
2．学生学习小组讨论、交流。
3．教师提问，归纳：平凡生活中见伟大，有时我们在生活的道路上走得不好，并不是道路太窄了，而是我们的眼光太窄了。其实行行出状元。
4．学生看教材，了解“行行出状元”的由来。
5．教师提问：这个故事说明了什么道理？
6．学生讨论、回答。
7．教师小结：面对生活，我们只有积极地正视；面对即将从事的职业，我们深信：行行出状元。
（四）练一练：画一棵与自己所学专业相关的职业树
1．教师布置任务。
2．学生出示自己的作品。
3．教师小结：专业对应着职业，职业成功离不开专业学习。
（五）成功教练：做最好的自己
1．出示材料：邓建军事迹。
2．职业学校学生大有可为。
3．学生根据自己的专业特点，分析成功的关键：脚踏实际，刻苦专业，做最好的自己。
（六）结束
1．教师总结：鼓励学生有决心学好自己的专业，迎接未来工作的挑战。
2．每位学生说一句自我激励的话送给自己和大家，并写在纸上贴到班级的留言板上。
（七）课后探索
了解本地区十佳青年的、劳动模范和优秀职中毕业生的经历和先进事迹，分析他们的职业素养和取得成功的秘诀。
推荐第8篇：教学简案[1]1
《同相输入比例运算电路》教学简案
时 间：2010年5月26日
第5节课 班 级：机电部09电子高专班 课 题：《同相输入比例运算电路》 科 目：电路基础 授课人：曹平
教学目标：
1、熟悉同相输入比例运算电路的组成
2、理解同相输入比例运算电路的分析方法
3、学会分析比较简单的比例运算电路中Uo与Ui的关系 教学重点：同相输入比例运算电路的结构
教学难点：同相输入比例运算电路的分析方法 教学过程：
导入新课 教学任务
任务一：熟悉同相输入比例运算电路的组成及作用
看书、小组讨论比较后，请代表回答，老师点拨，最后作归纳、总结
任务二：分析同相输入比例运算电路的Uo与Ui的关系
引导同学们用反相输入比例运放电路的分析方法，分析同相输入比例运算电路的Uo与Ui的关系。
任务三：归纳同相输入比例运算电路的特点
1.请同学们用自己自己的语言总结出同相输入比例运算电路的特点
2.引导同学们根据Avf的公式，讨论、总结出Avf=1的条件。
课堂小结
课堂练习
布置作业
练习题中的相关习题
推荐第9篇：《背影》教学简案
《背影》教学简案
一、导入新课
师：经常听到小朋友们唱《世上只有妈妈好》这首歌，也听到有人把这首歌改成《世上只有爸爸好》，确实，在生活中，父爱和母爱是一样伟大的，只是父爱可能比母爱更深沉，含蓄而使你感受不到，其实只要你用心体会就能感受得到，今天，我们就一起来进一步学习朱自清先生的《背影》。
朱自清其人、其文，相信同学们不会陌生， 我们在去年学过他的散文名篇《春》，对《春》留下了深刻的印象，相信，今天的学习同样会给同学们留下非常深刻的印象，让我们一起走进课文。
二、整体感知
师：这篇文章的课题是《背影》，那文中几次提到了背影，又各是在怎样的情形下提到的，请同学们自由朗读课文，读后请思考这些问题。 读完课文，刚才的思考题已经解决的请举手
生： 这篇课文一共四次提到背影，第一次是在文章的第一段“我最不能忘记的是他的背影”，第二次是在父亲给我买桔子时的背影，第三次是在父亲和我分别时我看到的背影，第四次是在文章最后一段，也提到了父亲的背影“又看见那肥胖的、青布棉袍黑布马褂的背影”。
师：对，确实，这篇文章一共四次提到背影，而且，注意，提到“背影”，每一次背影的提及是不完全一样的，请同学们再用简洁的几个字概括一下。
师：概括得很好，这篇文章就是围绕“背影”，通过细小的具体的事情来写背影的，通过朗读课文，同学们发现，哪一次的背影写得更具体。
师：那我们就一起品读一下第二次的背影，请一位同学来把第6自然段朗读一下，其他同学注意思考：(1)请用横线划出具体描写背影的语句。(2)为什么这一次的背影写得那么详细。
师：将你们所划出的具体描写背影的句子齐读一遍。并把描写父亲动作的词语用三角号标示出来，你从这些动词中读出了什么感觉呢？
师：文中对父亲“探”、“缩”、“倾”等这些动作的描写，我们读出了父亲买桔子的艰难，由此，你们能理解为什么要把这一次的背影写得那么详细具体吗？
生：能反映出父亲对儿子的爱，父亲给儿子买桔子的行为倾注了分别时的深沉的爱。
师：正是这样，由于生活的暗示，作者的独特发现，选择了“背影”最佳表现角度，将父亲的慈爱，艰难和努力，通过“背影”真切的表现了出来，同时，也显出了父爱的深沉，博大，他的行为是这样的，父亲的语言更具朴实、简洁，请找出文中在车站父亲送儿子上车时父亲的语言，仔细揣摩他的深意。
生：这些话反映了父亲对我的安慰，比如说第一句话，其次，还表现了父亲对我的体贴和关心，我已经是20岁的人了，但父亲还把我当成小孩子，帮我买桔子，叮嘱着我，牵挂着我，从这些话中都能看出父亲对我的爱。
师：同学们分析得非常有道理，能深刻地领会文中父亲对儿子的爱，那么，文中的儿子理解了吗？儿子用什么方式来表达对父爱的理解和领悟的呢？
生：儿子的几次流泪，泪水说明了一切，泪水表达了对父爱的理解、感激。
板书：第一次：想背影悲哀的泪第二次：看背影 （详） 感动的泪
第三次：别背影离别的泪第四次：思背影伤心的泪
三、课内练笔 生活中，父爱，母爱，所有的亲情之爱都是感人的，也许你被爱着却没有发觉，也许你失去了才觉得珍贵，青春年少的我们也曾对挚爱我们的父母任性过，也有误解过他们的爱心，请以“夜深了，我想对您说”为开头给你的亲人写一张字条，５０字左右。
四、拓展感悟
我念你读：世间的爱千万种 惟有父母之爱最无私 时间的长河可以带走一切 但带不走父母的爱 它已深入我们的骨髓 溶入我们的血液 这爱留在我们心中 时刻温暖我们的生命历程
推荐第10篇：《荷塘月色》教学简案
《荷塘月色》教学简案
一、教学目标
1、知识与能力方面：理解抒情散文的情景交融手法，认识“通感”的修辞方法。
2、过程与方法方面：理清全文结构，理解文章表达的思想感情，体会散文的语言美。
3、情感与态度方面：理解作者“淡淡的喜悦”、“淡淡的哀愁”，理解他追求自由的精神。
二、教学重点
一是领会课文情景交融，“景语”“情语”浑然一体的特点。二是理解本文中的“月”与“荷”是一种怎样的感情载体。
三、教学难点
体会朱自清散文的意境美。 理解作者的深层思想。
四、教学过程
1、创设情景 导入课文
同学们在心情不好的时候，会做什么呢?(听音乐) 听音乐，音乐可以拨动心弦，而有的音乐可以使心灵宁静，不错的选择;k歌，拉两个好友到ktv狂吼一阵，一切烦恼都没了。 (放《荷塘月色》的音乐) 同学们都有自己疏导心情的办法，我们今天就来看一下朱自清先生在遇到心理不平静的时候是如何疏导的。
2、上节课我们预留了预习本文时代背景的任务，哪位同学来介绍一下? 检查预习，了解时代背景(6分钟)(白色背景 北大任教 内心迷茫 惶惶然 面临选择 心里是一团乱麻 也可以说是一团火 似乎在挣扎着 要明白些什么 但似乎什么也没有明白) 请2-3名学生上台介绍作者和写作的时代背景，我再从作者的人格美，培养学生爱国主义情感和高洁的品格方面出发进行补充。
(原名 自华 字 佩弦 号秋实 诗人 散文家 学者 民主战士 爱国知识分子 “表现我们民主的英雄气概”)
3、朗读体会文章语言美
(1)播放朗读录音，使学生能够入境，欣赏美感，体味感情(要求学生标出自己读得不准的字音和自然段的序号) 教师指导朗读
(2)齐读重点段落，在朗读中体味情感，品味语言
(这样学生有了可遵循的方法，诵读就有了美感，让学生身临其境，接受美的熏陶，也为后面赏析语言打下基础。) 学生自读课文，整体感知课文内容
通过自读，学生初步感知了作者的写作意图。这样设计遵循渐进原理，由浅入深，为品读课文做好铺垫。
设置以下两个问题，启发引导学生思考，逐渐理清文章结构 A、文中最能体现作者感情基调的句子是哪一句? 明确：第一句，是全文的题眼。
B、画出描写作者行踪和心情的句子。
明确： 从情感上看，作者由颇不宁静——渴求宁静——片刻宁静——走出宁静。形与意有机地结合在一起。这种圆形结构，说明作者无论如何也摆脱不了苦闷忧愁;从空间上看，作者从家里出来，经小径到荷塘，最后又回到家里; (针对学生回答，引导学生自己得出本文的结构，并绘制双线索环形结构，最后我点出这一结构的特色是：内、外结构呈圆形，浑然天成。这样既培养学生分析概括的能力，又使学生在分析的过程中加深了对此结构的认识。) 分组讨论(分为三个小组，分别讨论下面三个问题，最后请每组代表分别回答) A、为什么“心里不宁静”的作者要“享受这无边的荷香月色”? B、为什么认为月色“恰到好处”? C、为什么认为“热闹是它们的，我什么也没有”? 明确A：作者的行踪与他的情感紧密相连：正因为在家里“心里不宁静”，所以要走出家门追求宁静，可谓缘情写景; 明确B:而荷塘一派素淡朦胧，宁静幽寂的景象——花是零星的，香是缕的，风是微微的，月是淡淡的，的确是“恰倒好处”，与作者的心境吻合，这幽静宁谧的境界正是作者的追求，于是他要无牵无挂独自受用无边的荷香月色，摆脱不宁静，得到安宁，此乃寄情于景; 明确C：宁静只是片刻，热闹的蝉声与蛙声让作者想起江南采莲的热闹与美丽，怀乡的惆怅让作者走出宁静，回到家中，是谓触景生情。形与意有机结合，是典型的情景交融，构成了朦胧优美的意境，让作者产生美的感受，也给读者带来美的享受，由此可见，美是心物婚媾后的产物。
(对学生的回答点评并给出合理的解释，然后引导学生将三个问题联系起来，理解当时的景色如何吻合了作者的心境，作者如何做到情景交融的。) 结合时代背景，让学生思考下面两个问题 A、作者“颇不宁静”的心情缘于何者? B、第三段中“平常的自己”指什么?“另一个世界”又指什么? 明确A：1927年7月正是朱自清思想极端苦闷的时期，“五四”以后，革命斗争深入，原来曾积极参加新文化运动的知识阶层也发生分化，有的高升、有的引退、有的堕落、有的前进。朱自清不满黑暗的现实，又没有勇气投入斗争。“四•一二”反革命政变后，他处于极度的不安之中。关于朱自清当时的思想情况，他的夫人陈竹隐女士有过具体的描述，“大革命失败后，蒋介石统治了全国。佩弦当时没有找到正确的出路，四顾茫然。”觉得心上的阴影越来越大。他又在苦闷中彷徨了。他知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但在当时他两条路都没有走，而是采取了逃避的办法。他先前曾说过：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”他还没能摆脱这种思想，又顾虑着“ 妻子儿女一大家，都指生活。”
作者只是想用超然尘世的中和主义来排遣解脱自己的不安和彷徨。本文可以说是朱自清付诸行动的艺术表现。
明确B：不自由。白天一定要做的事，一定要说的话，都是不想做不想说而有不得不做的。“超出平常的自己”就是说自己是自由的。这是作者的一种去荷塘过程中的一种排遣。 排遣了自己的一种不宁静的情绪，心情得以释放。
通过对这两个问题的思考，让学生自己逐渐走进作者的内心，学会体会文章的思想感情。
4、总结回顾
结合以上分析，引导学生得出主题，带领学生回顾情景交融的过程。只是点到为止，不作过多的解释，多媒体的视听效果，加以音乐的陪衬，学生凭借自身的审美力、想象力，去感悟文章意境的美。最后再对这两个画面阅读赏析，伴随着音乐使学生整体融入作者所给出的至高艺术境界。至此第一课时便结束。 【第二课时】
通过对456三段景物描写的分析，学习写景方法;通过对个别语句的品评，学习精美的语言。
一、学生思考，个别提问 A、阅读第四段，看作者依次写了什么?又是怎么写的? B、阅读第五段，指出哪几个字分别写出了月色的颜色、动感和情态
C、结合两段，思考作者在第四段只写了荷塘，在第五段只写了月光吗?为什么? 明确A：作者按照远-近-远的顺序写了荷塘、荷叶、荷花、荷香、荷波、流水，并用动静结合的策略写月光。 明确B：“乳白色”写出月光的颜色、“泻”和“浮”字写出月光的动态，花影写出月光的另一种情态。
明确C：作者把荷叶和荷花放在月光下面，一个“泻”字，给人一种奶白色而又鲜艳欲滴的实感;一个“浮”字又表现出月光下荷叶、荷花那种缥缈轻柔的姿容。文章似乎仍在写荷叶、荷花，其实不然，作者是通过写叶、花的安谧、恬静，衬托出月色的朦胧柔和。又如文章写“黑影”和“倩影”，还是写月色，因为影是月光照射在物体上产生的。树影明暗掩映，错落有致，反衬月光轻盈荡漾。写荷塘是月色下的荷塘，写月色是荷塘上的月色。
将456三段分别解剖，学生在这些问题的思考的同时，明晰了第4段由远-近-远的写景顺序和动静结合的写景策略。理解了作者创造的荷塘上的月色和月色下的荷塘的这两层意境。
二、再次出示有关荷花的幻灯片，强化学生的感受，进一步体味文章的意境。
三、再次让学生齐读这三段
四、展示ppt 在文中找出相应的比喻句，填写下列表格。
在与其他比喻句进行比较的基础上，使学生认识到“通感”修辞手法。
五、知识迁移
比较阅读，掌握方法
材料是，2009年全国高考卷中的现代文阅读《海棠花》，通过分析文章的线索、结构和情景交融手法，总结巩固阅读景状物散文的方法。趁热打铁，讲练结合。
六、课后作业
学习本文情景交融的写作方法，写一段景物描写的文字，抒发自己的某种感情。
七、板书
第11篇：散步教学简案
教学简案：
散步
莫怀戚
教学目标：①知识和技能：整体感知课文，理解文章所表达的思想感情。揣摩文中一些关键词、句的深层含义。提高学生的品评鉴赏能力培养学生的质疑精神。 ②过程和方法：自主、合作、探究的学习方式。
③情感态度价值观：细心体会渗透于全文的孝敬之心，亲爱之情。
教学重点：体味三代人互相体谅、互相挚爱的朴实纯真的亲情。 教学难点：揣摩文中一些关键词、句的深层含义。 教学准备：多媒体。
教学思路：以“亲情”为线索，按照“感受亲情”——“感悟亲情”——“感念亲情” ——“感恩亲情”的教学思路，让学生体验亲情的珍贵与美好。
教学过程：
一、感受亲情
1.激趣入题
2.整体感知,生思考： （a）、你能根据自己的理解介绍文中的人物吗? （b）、你能否说说这篇课文你读懂了哪些内容？ 二．感悟亲情
1、再次品读课文，思考： （1）、找出体现浓浓亲情的、你感受最深的词语或句子或语段，有感情的读出来，并说说内心的感受。 （2）、划出自己最难理解的句子，提出问题。
三、感念亲情
回忆自己的亲情故事，交流感受。
四、感恩亲情 真情行动。
附板书：
母亲：善解人意“我”：孝顺善良浓浓的亲情妻子：温柔贤惠儿子：聪明乖巧
武坚中学：王剑胜
第12篇：教学设计(简案)
语文S版三年级下册
写一种你喜欢的动物
陈凤兰
教学目标
1、按一定的顺序观察你喜欢的动物外形特点，了解它的生活习性等。
2、结合自己查找的资料，能抓住动物的特点写具体。
3、培养学生的写作和修改习作的能力与习惯。教学重点、难点
能够按一定的观察顺序，把动物的外形特点和生活习性等方面写具体，生动。 教学过程
一、导入新课
1、猜谜语。
2、板书课题：写你喜欢的一种动物。
二、指导观察
1、复习《翠鸟》的写作方法
2、出示课件：小鸭子图片
3、自己观察鸭子的外形特点
4、小组里说一说：小鸭子的外形特点
5、班上汇报
6、了解鸭子的生活习性。
三、指导写作
1、说一说：你怎样写自己喜欢的动物。
2、明确习作要求
3、练习写作
四、初稿展示，评改。
五、总结。
第13篇：教学设计简案
《鸭子骑车记》教学设计
【教学目标】
1.了解故事内容，能复述故事大意和自己感兴趣的情节。
2.学会阅读绘本的方法：细心观察，展开想象，享受阅读的乐趣。3.感受到鸭子的勇敢、快乐和坚持。（调皮、可爱） 【教学过程】
一、观察图片，揭题。1.出示图片：
师：小朋友都喜欢读书吗？那么今天我们要读的是哪一本书呢？先卖个关子。你看到了什么？
2.师：猜一猜，鸭子看着这辆自行车？会想做什么？ 3.揭题：是的。这就是我们今天要读的书，齐读课题。
二、共同读绘本
1.一只“疯狂”的鸭子
师：有一天在农场里，鸭子冒出一个疯狂的主意。“我打赌，我会骑车！” 现在，（出示画面第一页） 自己提出要“打赌”，你觉得这是一只什么样的鸭子？ （疯狂，下定决心的） 师：瞧，“他一摇一摆地走到男孩停着的自行车旁，爬上去，骑了起来，开始他骑得很慢，而且左摇右晃，但是很好玩。 2.一只快乐、坚持的鸭子
师：接下来，鸭子就在农场里快乐地骑了起来！
母牛：
鸭子骑过母牛身边，冲母牛招了招手。（师做动作：“招了招手”） “你好，母牛！”鸭子说。（鸭子说话真有礼貌！） “哞——”母牛应了一声。母牛心里想什么？ “一只鸭子在骑车？这可是我见过的最愚蠢的事！” 师：从哪里看出母牛觉得鸭子很愚蠢？
鸭子又会遇到哪些动物呢？ 动物们又会怎么看它呢？
评：小朋友们都很了不起，想象很丰富，说得也很生动！敢想敢说二年3班孩子，陈老师，要送给你们32个赞！我们赶紧来看看，大卫夏农是怎么写的吧！
绵羊 狗：
师：现在，鸭子的技术怎样了呢？生当鸭子和狗打招呼：“你好，狗！” 解释：功夫
指导朗读：哪一只小狗来夸夸鸭子？
评：从你的朗读，我感受到你对鸭子的赞美！
猫 马 师：你觉得马会怎么想？你从哪里看出来？
过渡：被马瞧不起，嫌弃速度慢。鸭子会放弃还是坚持？
母鸡这幅图，鸭子骑得怎样？
师：从哪里可以看出？
山羊 猪 老鼠
师：老鼠羡慕鸭子的什么？
温馨提醒：不管技术怎样，骑车，还是以安全为主，小朋友可不能像这样骑车哦！
三、回顾
1.遇到了哪些动物？ 2.骑车的技术怎样？ 越骑越————
3.这真是一只什么样的鸭子？
四、结尾
1.动物们会想什么？ 2.讲述结尾
3.点评：什么样的鸭子？动物？农场？下午？绘本？ 一节愉快的课
五、小练笔
1.鸭子可能还会有什么疯狂的主意？会遇到谁？会说什么呢？
2.分享 3.推荐：这节课，我们跟随美国作家大卫夏农笔下那只可爱勇敢执着自信的鸭子，学会了绘本阅读的方法，那就是仔细观察，敢想敢说。如果你还想读读大卫夏农的著作，老师这里有推荐哦！（推荐书）
第14篇：公开课教学简案
英语公开课教学简案
时间
2010.6.1 授课老师
孙胜权
课型
新授
课题
语法
强调句型
授课班级
高二（1）班
教学目的
1.使学生了解常见的强调句型 2.学会运用强调句型
教学难点
It +be + 被强调部分+that/who/whom+ 其他. 该句型在一般疑问句和特殊疑问句中的变化
It is / was …that …”的句子是否是强调句型的辨别
对谓语动词的强调
教学过程
Step1 Greetings
Step 2.Lead--in introduce sentences with emphasis
Step 3.presentation 1.It +be + 被强调部分+that/who/whom+ 其他.(陈述句）
2.Be +it + 被强调部分+that/who/whom+ 其他? （一般疑问句） 3.Wh-
/How
+ be+it + 被强调部分+that其他? (特殊疑问句） 4.not until 用于强调句型
5.It is / was …that …”的句子是否是强调句型的辨别 6.对谓语动词的强调
Step 4.Practice
Step 5 Summary and more practice
Step 6 Homework ( 练习册 P 69 二, 三， P70 四)
第15篇：《孔乙己》教学简案
《孔乙己》教学简案
[教学目标]
1、多种描写方法综合运用来塑造人物的艺术。
2、人物形象的分析。
3、体会作品精巧含蓄的构思。（主要是文中安排几处笑的巧妙之处）
4、由孔乙己的悲惨命运认识封建科举制度的腐朽和病态社会的冷酷。
[教学重点]
1、多种描写方法综合运用来塑造人物的艺术。
2、人物形象的分析。[教学难点]
1、体会作品精巧含蓄的构思。
2、由孔乙己的悲惨命运认识封建科举制度的腐朽和病态社会的冷酷。
[教学设想]
1、由学生自导自演的课本剧切入所讨论的问题；课堂多放给学生，以学生讨论、教师引导深入的方式来完成课堂内容。
2、课时：1课时。
[教学材料]
学生自导自演的课本剧《孔乙己》片段。 [教学过程]
一、导入。
由学生讨论“窃”、“偷”二字的意义的区别导入。（大家认为“窃”和“偷”这两个字有什么不一样呢？……
但有一个人却认为“窃”不是“偷”，他就是孔乙己，今天我们就来看看这个性格异常的人物。）
二、看自己班同学表演的“孔乙己”。（附学生课前的表演录相） （1）看完后对同学的表演进行评价。 （2）指出你认为同学表演中不足之处。
三、分析人物。
1、分析主要人物孔乙己： ①孔乙己的扮演者谈感受。
②其他同学批评指正（教师深入引导并整理）。
（ 此步的目的是学习刻画人物的方法及分析人物）
2、短衣帮：
①短衣帮的扮演者谈感受。
②其他同学批评指正（在此过程中教师深入引导，抓住笑来分析）。 （此步目的是学习体会文章的巧妙构思）
3、掌柜的；（据时间来定，如时间不足，可先不讨论） ①掌柜的扮演者谈感受。
②其他同学批评指正（教师深入引导并整理）。
四、讨论主题。分两步：
①造成孔乙己悲剧的原因是什么？（学生讨论） ②本文揭露的主题。（师生共同讨论）
五、进行总结。
1、总结本节课教学目标。（教学目标提出）
2、总结孔乙己性格特征及文章主题。
六、课堂延伸。
有人说，古希腊的悲剧是命运的悲剧，莎士比亚的悲剧是主人公性格的悲剧，易卜生的悲剧是社会问题的悲剧，那么，鲁迅写孔乙己悲惨的一生，是命运的悲剧，性格的悲剧，还是社会问题的悲剧呢？
第16篇：教学简案三字经
三字经
教学内容：香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻。 教学目标：
1、学生能正确、流利地朗读课文内容，体会其语言的节奏韵律美，并且能熟读成诵。
2、学习故事《黄香温席》、《孔融让梨》，明白孝敬父母和友爱兄长是一个人必须具备的美德。
3、学生能自主理解课文内容，初步感受中华传统文化的丰富内涵。1.故事导入、情境激趣：
1、这节课老师给大家介绍两个小朋友，一个叫黄香，一个叫孔融。
2、就连我国古代大教育家孔子也称赞他们 ，你们想了解黄香和孔融吗？那就让我们一起来学习国学三字经出示TTP试着读读课文吧! 2.多种方式朗读课文。
3、学习故事，理解课文。
1、（课件播放《黄香温席》）
（1）、你喜欢故事中的黄香吗？为什么？你觉得他是一个怎样的孩子？
（2）、在生活中你为你的父母做过些什么呢？
（3）、了解“香九龄，能温席。孝于亲，所当执”的意思
2、在这篇课文中，除了黄香温席，还包含另一个故事，你知道是什么吗？是孔融的故事。谁想讲给大家听？
（1）、你觉得孔融是一个怎样的孩子？
（2）、你是怎么尊敬和友爱你的哥哥姐姐弟弟妹妹的？
（3）、说说“融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。”这句话的意思？
3、这个故事还告诉我们什么呢？
这个故事告诉了我们要懂得谦让、礼貌和尊重他人，养成尊老爱幼的好习惯！（板书：懂得谦让）
4、在生活中我们应该怎么做？出示课件引导选择。4.多种方式背诵课文 5.教师小结
第17篇：林冲 教学简案
林冲棒打洪教头
一、背景导入：
板书：林冲 洪教头 背景音乐：好汉歌
话说北宋徽宗宣和年间，朝廷昏庸，奸臣当道，横行乡里，老百姓遭受盘剥鱼肉，生灵涂炭。许多民间义士振臂一呼，响者云集，齐聚水浒，做起了梁山好汉。他们劫富济贫，惩治贪官污吏，好不痛快！水浒一百单八将当中有一汴梁人氏，生的豹头环眼、燕颔虎须、身长八尺的好汉，他就是——林冲，人称“豹子头”，系东京八十万禁军教头。
文中主要人物还有一个，谁？——洪教头 林冲和洪教头之间发生了什么事情——比武 能否换成“大战”？（不能）为什么？（“棒打”暗含着林打败了洪，预示了比武的结果。林占了上风。）
板书：棒打
二、朗读体味人物性格
齐读题目，（再读，读出两人关系）
题目透露给我们的信息是，林冲打人，用棒打，打的就是你洪教头。似乎是林主动，占上风。文本里面是不是这样的呢？刚才大家说了，两人关系是比武，让我们看一看比武前林冲是不是占上风。
林冲得罪了高太尉，被发配沧州，押到柴进庄上。柴进设宴款待，这时谁来了？（洪教头）二人见面。
二人见面，谁占上风？
出示PPT1：林冲转身一看，只见来人挺着胸脯，歪戴着头巾。林冲寻思，庄客称他教头，想必是柴大官人的师父了，连忙站起来躬身施礼。洪教头全不理睬。柴进指着林冲对洪教头说：“这位是林教头。”林冲起身让座，洪教头也不相让，便去上首坐了。
指导朗读：把胸脯读“挺”起来，把帽子读“歪”了，读出人物的狂妄、骄横和来者不善。
板书：谦虚 狂妄
这里是外貌、神态和动作。两人说话没？（说了）怎么说的？ 出示PPT2：洪教头向柴进问道：“大官人何故厚待一个犯人？”柴进说：“这位林武师非比他人，乃是东京八十万禁军教头。”洪教头冷笑了两声：“只因大官人好习枪棒，往往流配的犯人都来依草附木，冒称武师，找你骗吃骗喝，你怎么能如此轻信呢？”柴进说：“哦，你可别小瞧了他。”洪教头跳起来说：“我偏不信他，他敢和我较量一下，我就承认他是真教头。”林冲连说“不敢，不敢”。
细读三句话：
出示PPT3：大官人何故厚待一个犯人？ 出示PPT4：洪教头冷笑了两声：“只因大官人好习枪棒，往往流配的犯人都来依草附木，冒称武师，找你骗吃骗喝，你怎么能如此轻信呢？”
冷笑，充满了不屑，充满了讥讽。他把林冲看成是怎样一个人物？（犯人，而且是流配的犯人。是个冒牌武师。是来寻依附、骗吃喝的。）
怎样理解“如此轻信？”（表面上是告诉柴进不要轻信，实际上是数落林冲，打击、挖苦林冲，是指桑骂槐。）
把这些理解送进朗读里去。 出示PPT4：洪教头跳起来说：“我偏不信他，他敢和我较量一下，我就承认他是真教头。”
文中有两处写洪教头跳起来，很好玩。你怎么理解红字部分？（“偏”，就是不信，管你是真的假的。跳和偏看出其骄横。较量，现出比武端倪。“真”字，则照应前面“冒称”“骗吃骗喝”。）
板书：骄横
无礼
找学生读出骄横。
这个时候，林冲怎么说？（林冲连说“不敢，不敢”。）
戴枷连说，不敢不敢。一再忍让。林冲为何一再忍让？大家可以先从两人身份来考虑，（1）林冲是犯人，不宜再惹事端。（2）洪教头是柴大官人师父，照顾其颜面。（3）若真是打他不过，也好有个退路。
板书：忍让
知礼 连起来读
出示PPT5：洪教头跳起来说：“我偏不信他，他敢和我较量一下，我就承认他是真教头。”林冲连说“不敢，不敢”。
男生读前，女生读后。
大家看，二人见面，比武之前，谁占上风？（洪教头）
洪教头看林冲一再退让，以为他真的不会枪棒，越发要跟他交手。是不是咄咄逼人？
那么只好比武了。比武的时候，是不是林冲就变主动了呢？我们来看： 等到月亮升起，厅堂亮如白昼。众人来到堂前空地上。
出示PPT6：洪教头先脱了衣裳，拿起一条棒掂量一番，独自耍了一阵，然后问喝道：“来！来！”
红字部分可以看出洪教头怎么样？（脱，摩拳擦掌，急于比试。掂量和耍，都是在炫耀，也是一种挑逗。喝，可以换成“叫”“喊”“吼”等字吗？有吓唬、恐吓的意味。）
读出来。
林冲怎么说？（请教了。） 好像洪教头还是咄咄逼人，气焰极度嚣张。那么让我们来看看两人真正交手的三个回合：
出示PPT7：洪教头恼恨林冲，又想赢得这锭银子，便用了浑身的功夫，使出个“把火烧天”的招式。林冲把棒一横，还了个“拨草寻蛇”的招式。洪教头跳起来大喊：“来！来！来！”举起棒来劈头打来，林冲往后一退。洪教头一棒落空，他一个踉跄，还没有站稳脚跟，就又提起了棒。林冲看他虽然气势汹汹，但脚步已乱，便抡起棒一扫，那棒直扫到他的小腿骨上。洪教头措手不及，“扑”的一声倒在地上，棒也甩出老远。
恼恨：素不相识，为何恼恨林冲？仅仅因为认为他是冒牌武师？他到底知不知道林冲名号，若知，恼恨，就是嫉妒了。嫉妒中有惧怕，怕抢自己位子，进而生脑。若不知，就属争胜赌气。
作为一个练武之人，为了争胜赌气，为了赚取银子，格调不高。武艺恐怕很难精深。我们来看一看： 出示PPT8：第一回合：（洪教头）用了浑身的功夫，使出个“把火烧天”的招式。林冲把棒一横，还了个“拨草寻蛇”的招式。
学生模拟体会“把火烧天”和“拨草寻蛇”的招式。 出示PPT9：第二回合：洪教头跳起来大喊：“来！来！来！”举起棒来劈头打来，林冲往后一退。
这一“跳”，跳出气急败坏。练习各种方式读出“来！来！来！”这一劈头，见出洪教头逞凶逗狠，无冤无仇，何至于要取人性命？见出其心肠、素质都不好。好在林冲一退，给躲闪过去了。
出示PPT10：第三回合：（洪）还没有站稳脚跟，就又提起了棒。林冲看他虽然气势汹汹，但脚步已乱，便抡起棒一扫，那棒直扫到他的小腿骨上。洪教头措手不及，“扑”的一声倒在地上，棒也甩出老远。
一扫，四两拨千斤。扫在哪里？小腿上，不是脑门上。可见林冲功夫了得，而且武品高尚，他点到即止，与洪教头的逞凶逗狠，取人性命形成鲜明映衬。
三、技法指导
到这里我们说，两人比武结束了，我怎么就没看出林冲主动，占上风呢？ （反衬，是不是正面洪教头越凶狠越蛮横越反衬出林冲的忍让和高尚来。这在金圣叹那里叫“背面扑粉法”）
出示PPT11：金圣叹：背面铺粉法，又叫“背面托粉”，古人作画时，在画幅的背面铺一层铅粉，作为衬托使正面的墨迹更加明显，有时也用石青来衬托画面的绿色。
金圣叹引用来作为一种塑造人物的技法，侧重于反衬，在相反性格的人物衬托中寓含褒贬。
齐读题目：林冲棒打洪教头
作业：
1、描红、抄写。
2、课后练习第4题。
第18篇：愚公移山·教学简案
愚公移山·教学简案
杭州外国语学校 郭初阳
一．教学设想
细心的读者可以发现，文中最为关键的两个字，有着完全相同的读音：一是“愚”（从心,从禺。心,与性情有关。禺,猴属,兽之愚者。本义为蠢,愚昧），一是“迂”（从辵chuò曲折,绕远）。“愚”字从心而愚公并不用心，只盼“指通豫南，达于汉阴”，“指”即“直”，恰与“迂”相反。无论是进出之路，还是思维之路，愚公都只愿直来直去；对此文本的解读似乎也只有一条通道——然而并不是没有别的可能：解决问题，可以有别的办法；探测愚公的内心，也不妨多“迂”几回。
课堂的行进按照“四三二一”之顺序：
先提炼要素，揭示其作为一个隐喻，包含着励志故事普遍的特征； 后以同类文本作比，彰显属愚公神话特有的异质；
再提出两种假设，引入生活经验，将枯燥的“寓言说理”，转变为“人情故事”，重新来打量这个人物的种种可能，颇有趣味。
最后借用西方人视角，评价这个古老的中国故事，让人在悚然一惊后，从浓厚的文化浸润中拔身而出，发掘此文本悠久流传的寓言密码。
二．教学目的
1．通过对故事情节的钩玄提要，了解民族的朗健精神。 2．分角色（愚公、智叟）朗读、辩论，懂得真理的相对性。 3．DV实录，小组讨论，探究愚公移山故事的文化内涵。
三．教学过程 [一]四大元素
山 人 过程 结局
[二]三处差异
1．人数 外援 结局 2．后息为胜——智叟的回应
[三]两种假设 → 如何重新评价愚公？ 1． 假如愚公早料到帝会“感其诚”„„
2． 假如结尾是“子孙世代挖山，至今未休”„„
[四]一个疑问
为什么中国人会对 愚公事迹 津津乐道？
2004-10-21
1 《愚公移山》阅读材料
材料一
◆夸父逐日：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。” ◆精卫填海：“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙（yīn，填塞）于东海。”
材料二 体力还是脑力 曾雄生
农民投入农业中的力，在时间上有长短，工夫上有大小。时间长，工夫大称为“勤”。“勤而不惰，是为良农”。中国人以勤劳著称于世。曾在中国乡村生活过多年的美国人明恩溥 就对此深有感触，他认为中国农夫的‘勤垦勤种’怕很不容易找到一国对手。中国农民的勤劳主要表现在：劳作时间长，起早贪黑，早出晚归，男女老少齐上阵，就连非常小的孩子也不能闲着。
与勤劳有关的就是耐性。没有耐性的人干起活来总是虎头蛇尾，三天打鱼两天晒网，这对于农业生产来说是不行的，因为作物必须经过春生、夏长的规律，这对于没有耐性的人是不成的„„这种经验，使中国人养成了吃苦耐劳的精神。
愚公及其子孙们就极具耐性，当他们开始移山时，“寒暑易节，始一反焉”。愚公是一年到头才回过一次家，相比之下，大禹的耐性更好，他在外治水13年，三过家门而不入。铁杵磨成绣花针更是家喻户晓的典型。耐性之好也成为中国人的一大特性，这也是中国勤劳的一个表现。
传统社会对于每个农业生产者的一个基本要求，也就是惟勤力而已„„强调的是体力而不是脑力。愚公就是一个“重体轻智”的典型，他从来就没有象他的妻子和河曲智叟一样去考虑移山的可行性。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”而智叟也笑而止之曰：“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”而在愚公看来，这些都是不用考虑的问题，只要自己每天挖山不止就行了。
材料三 尽可能多地生产后代 任不寐《灾变论》
守雏型模式似乎与贫瘠、波动、不稳定的环境相关，动物在这样的环境中最好的办法就是尽可能多地生产后代，这样有一些后代便可以度过艰难的资源无保证的状况。
行为心理学认为，人比一般动物更具有对环境的应变和选择的能力，即学习的能力。中国人在极端严重的灾变生存环境里，为了保证种的延续,“多生”是一种合乎“国情”的选择。长期发展下去，这种生殖策略就表现为一种多子多福的文化，获得了某种文化上的独立性，从而掩盖了它生物学上的原始意义。这种情况类似耳环的演变，耳环是原始部落群婚和抢婚的遗迹，但如今已经是审美的装饰了。
在所有的“战斗小团体”中，家庭是最基本最稳定的团体。控制资源的最大化偏好鼓励对子女特别是男孩儿的旺盛需求，因为人多意味着“战斗”中的力量优势。“多子多福”背后是“人多力量大”这个真正的“经济”动机。灾民国家因同一理由也鼓励生殖。灾变既是历史的，也是现实的，因此生殖欲望既是遗传的和本能的，也是基于现实需要的和实用理性的。
2 材料四 总以成败论英雄 傅伯宁《〈愚公移山〉歌颂什么？》
如果愚公想凭自己的力量移山，他是愚蠢；如果愚公想靠感动上帝来移山，那就是软弱。总而言之，“愚公移山”并不是一个歌颂努力的故事，而是一个歌颂成功的故事。
失败的英雄 鲁迅《最先与最后》
所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。
材料五 老人崇拜
子曰：“„„三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”这正是中国“老人崇拜”的理论基础。就连武侠小说中，大凡顶尖高手，都是老年人。
材料六 家长制度，家长权威
什么是家长制度？它是一种组织手段，以等级与服从为基础，以家长或领导人为权威，求成员完全放弃个人权利，以集体为本位。家长制社会与契约制社会有着根本区别。
材料七 子孙绵延 《孟子·离娄上·第二十六章》
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
孟子说：“不孝的事有三件，其中没有子孙后代是最大的不孝。舜没有禀告父母就娶妻，就因为怕没有后代，所以君子认为他如同禀告了一样。”
不孝有三：据赵歧注，不孝的三件事是：
一、对父母的过错“阿意曲从”，使父母陷入“不义”；
二、家境贫困，父母年老，却不愿当官求俸禄以供养父母；
三、不娶妻子，没有儿子，断绝了后代。
材料八 巴别塔·变乱口音 《圣经·创世纪·11》
那时，天下人的口音言语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：“来吧，我们要作砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。
耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是“变乱”的意思）。
材料九 “诚”
《孟子·离娄上》
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
（真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。极端真诚而不能够使人感动的，是没有过的；不真诚是不能够感动人的。）
采访中英文对照
对象：Andrew英国23 Ryan 加拿大25 时间：2004-10-19 12：30-12：45 Andrew：But he starts the job which he knows he can’t finish.And for me, that’s very strange, he expects … what does he say … my sons produce my grandsons, +++ So the work will go on, he expects his family will continue what he wants to do.In the west, at least if my father starts the job ,he wouldn’t expect me to finish it, he will finish the job
但是他开始了一项他自己知道不能完成的工作，这令我觉得很奇怪。他的说法是：“子又生孙，孙又生子。子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也。”他指望这项工作能够持续下去，他指望他的家人继续他想做的事。在西方，至少如果是我的父亲开始了这项工作，他不会指望我去完成，他会自己完成它。
Andrew：(the gods are helping him, )but it’s a very physical task, he has.it’s not using the brain power, he is using muscle power.Physical power, yes. And of course, there is no mention of daughters.There are no daughters in the story, no girls, except for the widow who is important, because she has no man.I think that’s a very important point.If this was written in Britain, we would have probably more women in the story.Maybe a heroine, also, there are all heroes.
(神灵们帮助着他)，这是一项机械的工作。它运用的是体力，而不是脑力。很显然，故事里没有提到他的女儿，没有涉及女性，除了那个寡妇。而她之所以重要，是因为她失去了丈夫。我认为这是很重要的一点。如果这个故事发生在英国，故事里会出现更多的女性，可能会有一个女主角，而不像这里，主角都是男性。
Andrew：It is a story about an old foolish man, a foolish old man, who has a foolish idea to move a mountain.And the first thing I would say is in the West, we will not move the mountains, we’ll go around.这是一个关于一个愚蠢的老头的故事，他有一个荒谬愚蠢的想法——移山。首先我想说的是，如果在西方，我们不会想到移山，我们会绕道而行。
Ryan：You know, Yu Gong, if you put down characters, I can know something about what the name means.What does his name mean? Yu means foolish, oh really? Gong means an old man.A foolish old man.But is he foolish? That’s a question.Because he did it, succeeded, in the end.愚公，如果你加入中文，我就可以了解一点他的名字的含义。他的名字是什么意思？——“愚”是愚蠢的意思，哦，是吗？“公”的意思是老人—— 一个愚蠢的老头。但他愚蠢吗？这是个问题，因为在最后，他确实做到了。
Ryan：Maybe I think he’s a crazy old man, he has a dream, and he will convince his family to follow the same dream.I have to ask, why didn’t he do this when he was young? When he has youth and strength? 也许我可以认为他是一个疯狂的老头，他有一个梦想，而且他会去说服他的家人追随他的梦想。我很想问的是，为什么他不在年轻力壮的时候做这件事呢？(而现在这么老了,还要其他人来继续他自己的事情)
《愚公移山》课堂实录
授课班级：杭州市第十三中初三某班 授课时间：2004年10月26日
师:同学们好。 生：老师好。
师：请坐，很高兴我们今天一起来学一篇课文，《愚公移山》，请大家看这个题目，其实就其中的“大”和“小”而言，这样四个字的排列似乎不是很合理，合理的应该是这样一种排列。 (出示PPT)
师：愚公，移，山。因为山实在是太大了。
我们接下来思考这样四个问题：第一，山是怎么样的？第二，愚公是怎么样的？第三，“移山”，“移”的过程是怎么样的？第四，最后的结局又是怎么样的？我们一边听录音，一边来思考这四个“怎么样”。
（听录音0：52-3：44）
师：这段朗读里面，有一个非常明显的读错了的字，“惩山北之——”？ 生：塞（sè）。
师：好。那这四个问题，我就请同学直接用文中的语句来回答，好不好？这位同学，你来说好吗，山是怎么样的？ 生：方七百里，高万仞。
师：很好，请坐。把话筒往后传，后面的同学，那么，愚公是怎么样的？ 生：年且九十。
师：愚公年且九十，这是他的一个特点。不过愚公的特点更加明确的概括，是在智叟对他所说的话里面，哪四个字？ 生：残年余力。
师：残年余力。请坐，非常好。（话筒）再往后。
师：移山的过程，有八个字，最能体现出这中间的艰辛—— 生（犹豫）：寒暑易节，始一反焉。
师：非常好。移山是这样的漫长，冬去夏来，才能够往返一次，太累了。后面一位同学，最后结局怎么样？
生：冀之南，汉之阴，无陇断焉。
师：非常好，请坐。”无陇断焉”,再也没有垄断了，一马平川。其实，山、人、过程、结局，这可能是我们每个人都有过的体验。
5 (出示PPT)
师：这是一个隐喻。幻灯右边有几个空格，我请同学来把空格里的词语补充完整。后面这位男同学，你来说。“方七百里，高万仞”，这是一个艰巨的—— 生：艰巨的“任务”。 师：非常好，请坐。（话筒）往前。“残年余力”—— 生：微弱的“力量”。
师：请坐。面对一项几乎是不可能完成的任务，无论是一个老头还是一个年轻人，年龄显得不重要了。（示意）继续。 生：长期的“努力”。 师：不错，请坐。（话筒）继续往前。 生：“无陇断焉”，是最后的“胜利”。
师：所以我说这是一个人生寓言，我们每个人都可能有过这样的体验。来，前面这位男同学，有没有过这样的体验？ 生：（停顿）没有。（众笑） 师：（笑）有时候，放假了有这么多作业，就像一座大山一样，怎么做得完呢？但是在开学前几天疯狂地赶，好不容易第二天上学了，把所有作业都带去了，也稍微有点移山的感觉„„那么，这个故事，它这样一种说法，其实和我们传统的一种精神是一脉相承的——儒家的一种非常朗健的、非常积极的精神。 (出示PPT)
师：这里选了三句话，我们一起来念一下好吗？第一句，“知其不可”一二开始。 生：“知其不可而为之！” 师：第二句，“子曰”——
生：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
师：一个男子汉，却不能强迫他放弃他的主张。最后一句，开始—— 生：天行健，君子以自强不息。 (出示PPT)
师：中国有个获诺贝尔文学奖的作家，叫高行健，名字就来自于这个句子。
“愚公移山”这个故事，经常和另外两个故事，一起出现。一个是“夸父逐日”，这个我们非常熟悉，夸父在那里追赶太阳，最后道渴而死；还有一个就是“精卫填海”，精卫她本来的名字叫女娃，炎帝的女儿，后来在游泳的时候被淹死了，魂魄化成一只精卫鸟，经常衔一些微小的土、石、木头，要把大海给填平。
6 (出示PPT)
师：这三个故事中，显然有共同的东西，对吗？（话筒往后传）有什么共同点？ 生：都经过不懈的努力，完成自己的梦想。
师：请坐。前面最好加一个词语——“试图”——试图完成自己的梦想，对不对？最后能不能完成可能还不知道，而且他们努力的目标，好像过于艰巨，艰巨的任务。
那么，有没有不同的地方？（停顿）愚公移山的故事，和夸父、精卫的故事，至少有三处不同。想一想。（停顿二十秒）我给一点提示好吗？
出示（人数、外援、结局）
(出示PPT)
师：（示意）请你来谈一谈。
生：夸父逐日和精卫填海，都只有一个人。 师：都只有一个人，而愚公移山呢？ 生：很多人。 师：到底几个人？ 生：四个。
师：四个？愚公以及子孙荷担者三夫，还有一个小孩不要忘记，一共有—— 生：五个人。
师：请坐。一家子人。（示意往后）还没完，请你继续就刚才那位同学的话题讲下去。这一家子人真的只有五个人吗？ (出示PPT)
生：不是。因为后面还是“子子孙孙”无穷无尽的。 师：噢，其实有无穷多的人，N个人。好，（话筒）往后。（示意PPT投影）“外援”呢？
生：愚公移山的话，最后是有夸娥氏二子帮他们把两座山背走。
师：夸娥氏二子看愚公很辛苦，主动地来说，愚公啊，我们来帮你搬掉吧，是这样吗？ 生：没有，是天帝命令他们去把这两座山搬掉的。 师：（点头）是天帝给派来的。继续讲。
生：但是夸父逐日和精卫填海，他们两个都是靠自己的力量，没有其他人来帮忙。 师：非常好，请坐。没有外援。“愚公移山”里面，有外援。（示意话筒往后传）区别三，结局呢？
生：愚公移山是最后成功了，夸父逐日和精卫填海应该是没成功的吧。
师：很好，请坐。夸父和精卫，都是失败的故事；而愚公移山，这是一个成功的结局。那我们继续思考下去——愚公移山，他最后的成功，究竟是因为他“子子孙孙无穷匮”，
7 究竟是因为“人数”呢，还是“外援”？ 众：（轻声）外援。 (出示PPT)
师：好，我们还是这位同学来回答好吗，轮到谁就是谁。你认为—— 生：愚公移山的成功是因为外援。 师：是因为天帝的帮助，是吗？ 生：（点头） 师：好，请坐。（示意话筒）继续往前。愚公是怎么认为的？愚公认为他成功的保障，是不是因为有天帝的帮助？
生：不是。他认为是（因为）子子孙孙无穷无尽而山不加增。 师：愚公显然认为，他相信自己的能力，是吗？ 生：（点头）
师：你把愚公那段话给大家朗读一下好吗？我们听。 生：（朗读）“汝心之固，固不可彻（误读为‘chì’），曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？” 师：非常好，请坐。“汝心之固，固不可彻（chè）”，翘舌音，“通”。你的心太顽固了。愚公他非常深切地坚信自己会子子孙孙无穷无尽的，是吧？他的话是在和另外一个人的争辩中说出来的，是和谁？ 众：智叟。
师：智叟，对吧，智叟起先是怎么说的？
生：他说，愚公是以残年余力，不能毁山之一毛。
师：你，年纪这么大了，力气都没有了„„（请坐）你连山上的一根草都拔不掉，你还怎么去移这么两座大山呀？
但是，经过愚公这么一番话说下来以后，智叟却„„什么以应啊？念什么？ 生：亡（无）以应。
师：通假字哦，亡（无）以应。河曲智叟却什么话都说不上来了。 (出示PPT)
师：因为愚公说，我儿子又有儿子，儿子又有孙子；孙子又有儿子，孙子又有孙子„„子孙会无穷无尽；山不会变，终有一天会移平。非常理直气壮，所以这幅画（示意幻灯），我觉得表现得很好——愚公很凶的样子，智叟吓死了，智叟吓得说不出话来。
但是我们要知道，有一个成语，叫作“后息为胜”，它是意思是说，两个人在争辩，最后停下来的那个人，最后发言的那个人，其实就是隐含着的胜利者。 (出示PPT)
师：那么在我们的课文里面，谁最后停下来，最后留下的是谁的声音？ 生：（众）愚公。
师：是愚公的声音呀，对吧——“何苦而不平”！然后就在那边回荡，何苦而不平，何苦而不平，何苦而不平„„然后智叟就呆掉了。
那么假如，我们再给智叟一个发言的机会，假如让智叟最后一个来发言。其实智叟有两个地方可以发言，文中有两处。 (出示PPT)
师：一处就是，愚公反问他，“何苦而不平”？这个时候，智叟可以说，他会说一番话；还有一处，就在文章的结尾，等到“冀之南，汉之阴，无陇断焉”的这个时候，智叟还是可以站出来，再来说一番话，是不是？
好，那分一下工好不好，我们这样吧，一二两组，探讨一下，上面智叟如果他应一应，他应该怎么说，他可以怎么说？三四两组，探讨，最后山搬掉了，智叟如果再跳出来，再叽里呱啦叽里呱啦，永远做一个反对者，他会怎么说？想一想，独立思考。
学生思考（14：20-15：00）师：（插句）不要忘记，智叟智叟，他智商很高噢，他说的话很有水平的。
师：好，我们讨论一下，四人小组讨论一下。 小组讨论（15：02-17：15）
师：好，请转过来。首先请这边两组的同学，“河曲智叟曰”，你来应对一下，怎么说比较好，怎样才能说得有针对性，有说服力？谁想发言，举一下手。好，请那位同学，（递话筒）简单谈一谈，请你来“应”一下。
生：我觉得，首先智叟可能会说，你能保证你的子子孙孙全部都是男的吗？ （众人笑）
师：万一不小心生了个„„
生：生了个女儿，然后就断子绝孙了。 （众人大笑）
师：生了女儿嫁人了，怎么办？非常好！这是一个基本前提——不但每一代都要有小孩，而且必须保证是男的——这太难了吧？（示意）请继续讲，好像还有话要讲。
生：还有的话，智叟可以认为，移山这是愚公他本人的行为，而他的子孙可能会有自己的理想抱负，比如说读书、当朝廷大臣之类的。可能有些人不愿意去参加搬山这么傻的活动。 师：（点头）说得太好了。说不定他的哪一代想移民到美国去了呢，你还要一定叫他在这
9 里搬山？好像有点困难。所以说，这里他有着双重的要求：第一，血缘的不断。第二，思想的不变。对吧，只有符合这两个前提，这个工作才可能继续下去，愚公的观点才得以成立。这边还有同学要补充吗？哦，这边有位同学要补充（属于三四组的一位同学），你是补充他们的观点？ 生：是的。 师：太好了。（递话筒）
生：我还认为，他完全可以这么说，引用现代人的，邓小平的话。 师：哦，用邓小平的话来反驳愚公。 生：“实践是检验真理的唯一标准”，如果你能完全靠你们家族的力量，搬掉这座山，如果我还能看见，我就会相信。
师：说得是非常好，但是让我想起两句话，就是“一失足成千古恨，再回首已百年身”啊，你们移山事业的成功要等到很多年以后，在这个时候，这两个人恐怕老早就已经作古了，对吧？
旁边有一位同学，还有什么要补充的？
生：河曲智叟会说，不要忘记地球还在不断地进行造山运动。 （众生笑）
师：喜玛拉雅每年都还在增高几厘米，说得也有道理。
好，那么请这边两组的同学来谈一谈。最后，我们继续刚才这位同学的话题，实践是检验真理的唯一标准，结局出来了，山被搬走了，他们在有生之年就看到了山被搬走，就看到了这样的坦途。那么这个时候，如果智叟继续站出来，他还要再说一番话，他还要坚持自己的观点，他可以批判什么，怎样才能讲得又合情又合理呢？谁来？
怎么老是这么几位同学举手呢？我请一个不太爱说话的。（递话筒）你来！ 生：因为当初愚公说“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平”，可见他是想依靠自己的能力和他的子孙，来搬掉这两座山，而结果是他的行为感动了天帝，天帝来帮助他完成了这样的愿望。最后实际根本不是由他自己来完成的，所以说„„那个„„（沉默，笑）
师：没事，请坐。意思已经表达清楚了，归结为一句话——没错，山是移走了，但是，是靠你自己的力气的吗？靠别人帮忙的呀，有什么了不起的！是这个意思吧？ 生：（点头）
师：还有没有？喔，那么遥远的地方，有一位同学。那就不把话筒递给你了，请你站起来，大声地说，好不好？
生：我觉得智叟会说，俗话说，“靠山吃山”，你现在把山移走了，我们靠什么吃饭呀？ （众笑）
师：这位同学，是从现代旅游开发的观点来看的，也有道理。（递话筒）继续来，还有什么话可以说？
生：这是不可持续发展的典型代表。 师：怎么讲？
生：因为自然界都有自己一定的自净能力，像他这样的掠夺性的开发，已经超过了自然自净能力的限度，必将遭到自然界更加残酷的报复。
10 师：好高深啊。 （众笑）
师：一个环保主义者。我倒想起了杭州灵隐著名的一个景点。 众生：（轻声）飞来峰。
师：峰自何处飞来？哦，我们终于明白了，这个峰原来是夸娥氏二子背来的。后来这两座山到哪里去了？咦，怎么没有人回答我，话筒在那里的那位女同学，请你来告诉我们，两座山到哪里去了？ 生：朔东。
师：朔东，还有呢？ 生：雍南。
师：雍南！那边有没有人？ 众生：有人。
师：那边有没有像愚公这样年纪很大的人？ 众生：有。
师：从天而降两座山！ （众一惊，继而笑）
师：我想问，山阻碍人的出路，这个问题，有没有得到根本上的解决？ 众生：没有。
师：刚才这么多同学，怎么没有一个人说的呢？所以说，智叟还可以从这个角度来讲。
那么怎么评价愚公这个人，好像比较困难。有人这么说，有一位学者叫张远山，他说过一段有点偏激的言论。 (出示PPT)
师：请一位同学来读一读，（示意）你来朗读，好不好？ 生：“愚公虽然说出了可圈可点的豪言壮语，但最后还是没有靠自己的力量完成壮举。
也就是说，智叟当初认为愚公不自量力，口气比力气大，并没有大错。按照这个结局，羞愧的不应该是智叟，而应该是愚公。
如果愚公要想不羞愧，当时应该这样回答智叟：‘我自己是挖不平两座大山，但是我这样一直挖下去，迟早会感动上帝。一旦感动了上帝，事情就好办了。你等着瞧吧！’那样才是老实话。”
师：请坐。这是某一种意见。再来看，另一个“假如”，假如这个结尾变一变。那位女生，请你把这个结尾读一下好吗？ (出示PPT)
生：“后三年，愚公死，子孙承其志，世代挖山。时至今日，尚未休矣„„”
11 （众笑）
那么我们就从这两个“假如”，来谈探讨问题。 (出示PPT)
师：第一，张远山的思路，假如愚公早就料到帝会“感其诚”；或者呢，他老早就和帝达成了某种协议，或者契约，那我们如何来重新评价愚公？这是一个“假如”。第二，假如结尾是刚才同学念的，那么你又如何来重新评价愚公？想一想。 学生思考（25：30－26：00）
师：同桌要商量一下也可以，同桌可以交换意见。 同桌讨论（26：00－26：30）
师：好，我们时间有限。太好了，我看到有同学举手，真高兴啊。话筒呢？（递话筒）请你来说。
生：如果这样的话，愚公是很聪明的。因为《孙子兵法》里有，“不战而屈人之兵，善之善者也”，愚公挖山就像一场战斗，他没有用力气就能获得胜利，这种是最聪明的。 师：请坐。愚公在这里，如果按照这种说法的话，他用的是“头脑”，是吗？（示意）好，请你来继续讲好吗？有什么补充？
生：我觉得如果这样的话，愚公还是很傻。 师：（惊讶）还是很傻？为什么？ 生：他既然知道天帝会“感其诚”，或者说他早与天帝达成了协议，那他何必自己去挖呢？直接跟天帝说一声，“你帮我搬搬走”好了。还有一点，他如果真的和天帝达成了协议，他只是和智叟这么说一说，如果是我的话，我一定会和智叟打个赌，下点赌注。 （众笑）
师：你赢智叟一把，是吧？我倒是想到三国里面的一个故事，周瑜和黄盖的故事，后来引申出一个词语叫作„„什么计啊？ 生：苦肉计。
师：苦肉计。那也许他们（天帝和愚公）有更大的阴谋呢？也许这更加能够帮助建立帝的秩序呢？可能他们有着更多不可告人的东西，所以他们要上演一出戏。
但是不管怎么样，如果是这样的话，我们会发现：愚公，他给我们的形象，感觉有点„„ 生：（轻声）狡猾。
师：有点狡猾，是吧？甚至有点阴险。甚至还有点„„ 生：毒辣。
师：毒辣，可怕。怎么这个蠢老头，竟然是一个阴谋家？（众笑）成了个谋略家，太厉害了。
（示意幻灯）那么第二种评价呢？请你来说。
生：第二个“假如”，我有两个看法。先是关于“愚公”这个名词，一开始作者给他取名叫“愚公”，这个“愚”的意思大概是指他一根筋到底，然后想到什么就去做什么，直到
12 成功为止。 师：说得真好，“一根筋到底”。 （众笑）
生：但是现在我觉得这个“愚”，真的有点“笨蛋”的意思了。
还有一个看法，我觉得，愚公也是一个很自私的人。 师：怎么讲？
生：在这里，之后三年，愚公死了，世世代代，都是因为他的缘故而挖山，不能去实现自己的想法。直到今天，这么长时间下来，还在世世代代挖山，他死之前这么三年，影响了他的整个世代。
师：请坐，说得太好了。刚才这位同学说了两个观点。
第一个观点，说了“愚”的两重含义，前面一个“愚”，是大智若愚的愚；而后面这个“愚”，则真的成了愚不可及的愚。
还有一点她提到的就是——他把个人的意志，强加给了他子孙，剥夺了他子孙生活的自由。（递话筒）你还有什么要补充的？
生：愚公是害群之马。
师：害群之马？愚公成了一匹马？ （众笑）
生：他不但耽误了自己，也耽误了子孙后代，就像文化大革命一样。 师：这个怎么会有联系呢？
生：因为他的错误，造成了所有人的错误，给所有人造成了重大损失。 师：就这样？请坐，很会联系实际。
师：那么，我们继续顺着这位同学的思路讲下去。 (出示PPT)
师：假如你很幸运，假如你很幸运生出来就是愚公的子孙，上面那个就是你。 生：啊？（笑）
师：从换牙那天就开始，你就去跟他们一起移山了。“换牙齿”大概几岁？ 众：六七岁。
师：文章中怎么表达的？ 众：“始龀”。 师：“龀”，不要写错，齿字旁一个“匕”。一直挖到现在，六十岁了。这个时候，你来发言，你跟亲属愚公说一句话。我请后排的同学，最后几位同学被人遗忘了。 师：（递话筒）你说一句话，你变成了这般模样！ （众大笑）
生：我会跟他说，因为你这么一句话，就害了我们，你的后代非常痛苦。 师：哦，“你害得我好苦啊”。
13 师：（示意）你也来说一句吧！
生：你一个人想着这样，就要我们跟着你一块儿干，好像是不是有点不大公平？ 师：请坐。这涉及到一个公平和自由的问题。
从某种意义上来讲，中国人，可能并非是黄帝和炎帝的子孙；换个角度来想，也许我们都愚公的子孙。
至于智叟的子孙呢？没有。智叟这样的人，他没有留下子孙。 师：我们总是在这个圈子里绕来绕去。
我后来去采访了两个人。我们学校的两个外教，年轻老师，一个英国人，二十六岁；一个加拿大人，也很年轻。 (出示PPT)
师：这个故事，我请英语老师，翻译成英文，让他们读了读，然后请他们评价。我们来看看对他们采访的DV。采访的文字，就印在讲义的反面。大家对照着看一看。 （播放DV采访）
Andrew：But he starts the job which he knows he can’t finish.And for me, that’s very strange, he expects … what does he say … my sons produce my grandsons, +++ So the work will go on, he expects his family will continue what he wants to do.In the west, at least if my father starts the job ,he wouldn’t expect me to finish it, he will finish the job
但是他开始了一项他自己知道不能完成的工作，这令我觉得很奇怪。他的说法是：“子又生孙，孙又生子。子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也。”他指望这项工作能够持续下去，他指望他的家人继续他想做的事。在西方，至少如果是我的父亲开始了这项工作，他不会指望我去完成，他会自己完成它。
Andrew：(the gods are helping him, )but it’s a very physical task, he has.it’s not using the brain power, he is using muscle power.Physical power, yes. And of course, there is no mention of daughters.There are no daughters in the story, no girls, except for the widow who is important, because she has no man.I think that’s a very important point.If this was written in Britain, we would have probably more women in the story.Maybe a heroine, also, there are all heroes.
(神灵们帮助着他)，这是一项机械的工作。它运用的是体力，而不是脑力。很显然，故事里没有提到他的女儿，没有涉及女性，除了那个寡妇。而她之所以重要，是因为她失去了丈夫。我认为这是很重要的一点。如果这个故事发生在英国，故事里会出现更多的女性，可能会有一个女主角，而不像这里，主角都是男性。
Andrew：It is a story about an old foolish man, a foolish old man, who has a foolish idea to move a mountain.And the first thing I would say is in the West, we will not move the mountains, we’ll go around.
14 这是一个关于一个愚蠢的老头的故事，他有一个荒谬愚蠢的想法——移山。首先我想说的是，如果在西方，我们不会想到移山，我们会绕道而行。
Ryan：You know, Yu Gong, if you put down characters, I can know something about what the name means.What does his name mean? Yu means foolish, oh really? Gong means an old man.A foolish old man.But is he foolish? That’s a question.Because he did it, succeeded, in the end.愚公，如果你加入中文，我就可以了解一点他的名字的含义。他的名字是什么意思？——“愚”是愚蠢的意思，哦，是吗？“公”的意思是老人—— 一个愚蠢的老头。但他愚蠢吗？这是个问题，因为在最后，他确实做到了。
Ryan：Maybe I think he’s a crazy old man, he has a dream, and he will convince his family to follow the same dream.I have to ask, why didn’t he do this when he was young? When he has youth and strength? 也许我可以认为他是一个疯狂的老头，他有一个梦想，而且他会去说服他的家人追随他的梦想。我很想问的是，为什么他不在年轻力壮的时候做这件事呢？(而现在这么老了,还要其他人来继续他自己的事情) (出示PPT)
师：提供了一点新的视角。采访里面可以注意到，他们在强调：“愚”——“foolish”。最后Ryan还说了句：“crazy！”那么我们，是不是可以顺着他们的思路追问？ (出示PPT)
师：中国人都这么聪明，为什么会对这样一个疯狂的，一个愚老人，这样津津乐道呢？会千年传诵呢？思考一分钟，好不好？把你的观点酝酿得成熟一点。你也许可以结合我们发下来讲义上的材料。它肯定背后隐藏着中国人非常喜欢的，或者我们非常熟悉的一种密码，文化的密码。你可不可以跳出来阐释一下，到底有哪些理由？ 学生思考（36：18－37：18）
师：要不要讨论一下？好，那就直接请同学来说吧。谁想发言，请举起你的手。 请边上那位同学，你来谈一谈，为什么？ (出示PPT)
生：首先，大家之所以会关注，是因为移山这种事情是非常非常少见的，可能中国历史上也只听说过这么一个事例；第二点，移山虽然的确是非常傻，但是它具有一定可取的地方。就是坚持不懈，积极去完成，靠自己的力量。
我记得以前篇文言文叫《秉烛》，年轻人人读书就像初升的太阳，老年人读书就像夜晚的月亮，虽然说不是很亮，但是总比不亮的好。所以他虽然老了，但是他还是能够这样努力地去移山，这是他可取的地方。
15 鲁迅也曾经写过：“所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。”大多数人会认为，这两座山在我们面前，不会有反应，不会去怎么样，在那里就在那里吧。
而愚公却有自己的勇气，胆敢去挑战这座山，所以我觉得这点十分可取。
师：说得太好了。有一点像堂吉诃德战风车，孤独英雄，对吧？知其不可而为之，非常好，回到了我们这节课的开头。“Just do it”，就是去做。（示意）好，你继续讲。
生：我想可以打一个比方，写作篇文章的作者就可以是一个愚公，然后我们就可以成为他的子孙，一直推崇他，对于这个疯狂的愚老人津津乐道，所以说这样也是蛮有道理的，我觉得。
师：哦，因为我们是他的后代，所以我们就喜欢他所讲的故事，我们就服从他。是这样吗？ 生：嗯。 师：（示意）请你继续来讲。
生：我认为，愚公他的精神，就是坚持不懈的努力，还有是为了创造更美好的生活，也是为了他国家的繁荣昌盛；然后他以他的真诚感动了上天，追求真诚也是做人的原则，他以他的原则去实现自己的梦想，追求自己的理想。
师：这其实契合了中国人的一个观念，好人有好报。是吧，所以我们都喜欢。（示意）请你再来讲，把话筒递给她。 (出示PPT)
生：我觉得这篇文章有一点和中国的传统是分不开的。 师：怎么讲？
生：中国相对来说比较人性化，国外相对来说比较理性化，所以外国人很多想法，都和中国不一样。它是写在战国时期，现代的中国人对传统的思想都是很敏感的，不是有句话叫“孝字当先”吗？他会有子子孙孙这样一种想法，子子孙孙也会努力地帮他开垦„„也不是开垦„„ 师：完成他的事业。
生：完成他的想法。或者说，他死了，（子孙）完成他的遗愿，也都是感觉很符合常理的。 师：很符合中国人的常理，请坐。
其实从文章写作的角度，特别有趣的，这篇文章其他都写得非常简洁，唯独在某个地方，它反复强调，其实那段话，缩减成一句话就够了，怎么说？ （众沉默） 师：“而山不加增”，前面怎么说？一句话就够了。 生：子孙无穷匮。 师：“子孙无穷匮，而山不加增”，一句话就够了，但是它要绕、绕、绕，它在强调。强调什么习惯？我们都喜欢儿孙满堂。中国人注重血缘，这个很重要。（递话筒）你还有什
16 么话要讲？
生：我补充一下，这则故事告诉我们要团结。一个人的力量是渺小的，只有大家一起才能完成伟大的事业。愚公的成功始于他的团结，中国人十分推崇团结。 师：非常好，我们一直到现在还在强调集体主义，对吧？团队精神。
最后那位同学，你还有什么意见要发表？
生：我觉得这篇文章里，愚公是个老人，是最重要的。 师：这怎么讲？为什么说他是老人，就最重要？ 生：因为他“年且九十”，比较老呀，中国有道德的人，都是老人。老子，孔子„„ （众笑）
师：胡子一大把。
生：所以他的语言，说出来的话，比较有权威性。
师：他一说话，下面子孙有没有人表示反对意见的？都同意了。
生：在材料五里面还提到，中国是“老人崇拜”的，连武侠小说的顶尖高手，都是老年人。老人都去移这两座山，更有教育意义，因为人家都知道，人老了，力气也没有了，连小孩都不如的。所以他用老人，在人（一生中）最弱的时期去移山的话，可以显出他志向的远大。
师：请坐。根据这位同学的说法，愚公移山下面可以加个破折号，一个副标题，“愚公移山—— 一个老人的梦想”。这也正是刚才那个外教所提出的一点疑问——为什么他不在年轻的时候就开始这项事业呢？（示意）好像那位女生还有意见要发表，是吗？
生：我认为，愚公移山给我最大的感想，就是某种精神，在内心里面的依托。
就像鲁迅在《希望》里面曾有这么一段话，他说，“在我老的时候，回忆起以前的往事，那苍白的颜色，就像内心里把生活孤立起来„„”那个时候，大家也都知道，鲁迅的主张并不是得到很多人的赞同。
或许这里愚公是得到他的非常多的子孙的赞同，因此才会有后面把上帝感动，这同样也是心灵的一种寄托，因为他相信上帝在帮助着他。所以这种心灵寄托，就让他的梦想会实现。
这更让我想到，三毛在她丈夫刚刚去世的时候，她心里是非常孤寂的，但她始终相信有有一个美好愿望：有一天，在天空里会看到她丈夫的影子。所以说，她始终选择活下去。 （众鼓掌）
师：说得太好了。好，我们就以这位女同学的发言，作为我们这节课的一个结束，不要忘记鲁迅说的那句话，希望之为虚妄，正与绝望相同。
愚公这个话题，还可以继续引发我们的思考和讨论，大家课后，再花点时间去想一想，好吗，下课！
17 探求课例的课程论意义——评郭初阳老师的《愚公移山》
●王荣生
郭初阳老师执教的《愚公移山》，是一堂很富于冲击力的课。这不仅仅指课堂教学的现场效果，对语文课程与教学来说，《愚公移山》提出了一系列极具挑战性的理论问题，需要我们去正面直对。对这堂课，我想从以下两个方面进行评议：关于文本解读；关于课程实施。
一、关于文本解读
在《语文科课程论基础》第四章，我专章讨论了语文教学中的听说读写取向问题。在我看来，语文课程不但在总体上有个“面向何方”的总取向问题，而且其中的构成元素——听、说、读、写，分别也有一个“哪种方式”的取向问题。具体到阅读，取向问题也就是阅读的方法论问题，按照伽达默尔理解与解释一体化的观点，也就是文本的解读方式问题。“哪种方式的阅读”，或者说“哪种阅读”，我以为是阅读教学的前提性问题。在该著的另一个地方，我论述道：目前在语文教学实践中，至少混杂着四种取向的“阅读”：一是概括段落大意和中心思想、寻求“思考与练习”“正确答案”的“作业者”取向；二是以分析课文形式方面为主，归结为生词、语法、修辞、章法（结构特点、语言特色等）的语文教师“职业性阅读”取向；三是遵循2000年《大纲》，以“诵读”为主要样式的“鉴赏者”取向；四是2001年《标准》所倡导的“感受性阅读”，在教学中表现为对“讨论法”的倚重。相信在目前实验区的阅读教学中，不少语文教师正在经历着“鉴赏者”取向与“感受性阅读”，乃至与习惯了的“作业者”、语文教师的“职业性阅读”方式激烈争斗的煎熬；而许多学生正在学习着相互冲突、相互干扰的阅读姿态和方式，因而正在形成一种混杂的、无所适用的“阅读能力”。
写作《语文科课程论基础》时，我的立足点是“课程”，着重讨论的是语文课程目标的分析、语文课程目标与课程内容的关联、语文课程内容的教材呈现。取向问题，当时是作为蕴涵在语文课程与教学目标中的一个成分提出来的，它与“教育政策”、“文化意识”、“知识状况”等成分胶合，而在研究状态中予以相对的分离。因而在讨论语文教学中听说读写取向时，我主要关注的是“能力”的培养问题：“在讨论培养能力的教学之前，我们有必要事先查明，希望学生现在或将来所从事的，是哪种方式的听、说、读、写活动；这样，我们才能明了，要培养学生的，究竟是些什么样的能力，才能接下来去研究怎样去培养这些能力等一系列的课题。”
也就是说，在讨论听说读写取向这一章里，我没有凸显取向的意识形态性。尽管在该著的其他地方，我反复申明听说读写的“方式”乃至所有的语文知识，同时需要从教育政策和文化意识的角度来观照：比如阅读教学中所训练的按一定套式“归纳中心”的
⑶
⑵
⑴技能、写作教学中所练习的按一定套式“构思作文”的策略，都不可避免地同时在练习着对待语言文字、对待人生社会的一种态度、一种认识方式。“技能”、“知识”，这些通常被指认为“工具性”的东西，在语文课程与教学，不是也不可能是“单纯的工具”。
在我看来，学生以何种方式阅读，是被我们的阅读教学所“构造”的，很大程度上取决于语文教师阅读方式，尤其是语文教师在教学中所体现的阅读方式。学生被语文教师所教的“阅读”是特定方式的阅读，其中蕴涵着意识形态。
但是，取向问题长期被遮蔽，甚至被有意地隐瞒了。语文教师对自己的阅读，对自己在备课时的阅读，对自己在教学中实际对学生实施“构造”的阅读，对它具体所体现的“能力”因而具体的知识和技能，对它所蕴涵的特定意识形态即通常所说的“人文性”，木然而不知。人们似乎以为大家在谈论的都是同一种听、说、读、写，更经常地，是把当下的取向或者自己所主张的取向，视为理所当然。直到今天，还有一些捂住两耳、蒙住双眼的人，在到处蛊惑什么“自然阅读”、“原生态阅读”等等。
我写书、写文章，是想唤起语文教师、语文教育研究者乃至全社会来关注听说读写的取向问题，我认为在语文课程与教学的研究中，包括课程目标的制订、教材编撰和教师的教学实践，应该把取向问题放在桌面上来讨论、去审议。但现在看来，写书、写文章声音是微弱的。我说郭初阳老师执教的《愚公移山》很富于冲击力，其中有一点就是指它把长期遮蔽的甚至有意隐瞒的阅读取向问题，生动地、尖锐地抛在了众目睽睽之下。是哪一种阅读、主张哪一种阅读、能容忍哪一种阅读等等问题，现在终于被大家看到了，或者说，再也不能假装不看了。
然而取向问题也并不是自然而然就能被“看见”的。正如心理学告诉我们的，你想看什么才能看见什么，“看见”需要先有“思想”。据说，郭初阳老师的《愚公移山》，与他所执教的《珍珠鸟》、《祖国啊，我亲爱的祖国》以及干国样老师执教的《斑羚飞渡》等课一样，引起了剧烈的争执，有慷慨激昂反对的，有欢呼雀跃拥护的，也有充满同情宽容的。但种种见解似乎都围绕着课文的解读结论：一方说，“愚公”不能被丑化；一方说，“愚公”就是有点毒辣和可怕；另一方说，《愚公移山》反映了中国人的“老人崇拜”，这好像也有点道理。对一堂富于冲击力的课，仅仅在其解读结论上就事论事，我以为是很不到位的；何况正如我下面要分析到的，老师未必要坚守什么结论，老师的解读结论在课堂教学中也未必一定能够转化成学生们的观点。我们需要严肃面对的，是郭老师以何种方式来解读《愚公移山》，是其解读方式是否符合学理，是这堂课所体现的阅读取向。
为了评议这堂课，我上网查了相关的资料，键入“愚公移山 教学”，发现居然有4千多个网页，还不包括相关的搜索条目，打开了几个教案或教学实录，才知道让学生“讨论”愚公该移山还是该搬家，早已有之，而且愚公是好人还是坏人那种没谱地打打闹闹似乎还挺有市场。但郭初阳老师执教的《愚公移山》是有谱的，而且是“语文”的谱，
⑷它是执教者所主张的“另类”文本解读方式自觉地、系统地实践。这从课例的教学设计（尤其是对学生思考线路的诱导性提问）和执教者精心准备的“阅读材料”，就可以看得十分清楚。
这“另类”方式，他们归于“解构”的名义。不过根据我对解构主义和德里达著作的初浅理解，我觉得郭老师们所张扬的“解构”，其含义可能仅仅借此名义来表明自己的一种姿态，正如德里达所说：“解构是一种介入伦理及政治转型的姿态”，“从这个角度讲，解构一直都是对非正当的教条、权威与霸权的对抗”。具体到语文课程的阅读教学，郭老师们所主张的是：“必须对自觉或者不自觉的谎言（如《珍珠鸟》）进行解构”。如果事情是这样的话，那么我倒建议对“解构”这个词保留必要的敬畏，而另寻其他的说法来更贴切地描述那被主张、被实践着的“另类”解读。
也许可以借用韦内·布斯的“过度理解”。在《为“过度诠释”一辩》中，卡勒转述了韦内·布斯的见解：文学批评可以区分为（适度）理解和过度理解，（适度）理解就是去问一些可以在本文中直接找到答案的问题，比如“从前，有三只小猪”这句话要求我们问的问题是“接下来发生了什么事情？”而不是“为什么是三只？”过度理解则是去问一些作品本文并没有直接向“标准读者”提出来的问题。布斯认为，去问本文并没有鼓励你去问的问题，这一点对诠释（即理解、即阅读）来说可能非常重要，而且极富于创造性。为了探究“过度理解”的意义，对“从前，有三只小猪”的故事，布斯问道：你想用这个关于三只小猪与一只恶狼的、看来完全是讲给小孩们听的天真小故事来表达关于那个保存了你、并且与你心心相印的“文化”的什么东西呢？关于创造了你的那个作者或民间集体作者的潜意识的梦？关于叙事悬念的历史？关于白色人种与黑色人种之间的关系？关于大人物与小人物、有毛与无毛、瘦与肥？关于人类历史的三合一模式？关于圣父圣灵圣子三位一体？关于懒惰与勤奋、家庭结构、民用结构、节食与减肥、正义与复仇的标准？卡勒总结说，如果认为（适度）理解只是对“文本意图”（与“作者意图”是两个概念）的重建，那么上述这些问题想问的是“本文做了什么”“它又是怎样做的”：它怎样与其他本文、其他活动相连，它隐蔽或压抑了什么，它推进着什么或与什么同谋。
《愚公移山》以及《珍珠鸟》等课例，从阅读方式上来看，有点像“过度理解”。也就是说，郭初阳老师的《愚公移山》以及《珍珠鸟》等，所实践的阅读方式，是把教材里的这些选文，当作我所界定的“用件”，是把《愚公移山》《珍珠鸟》等当成“引起议题文”来用，通过“对自觉或者不自觉的谎言进行解构”，表达“一种介入伦理及政治转型的姿态”。郭老师在这堂课最后所说的那句话，尤其是我在引用时加黑体的两个词，清楚地表明了这一点：“愚公这个话题，还可以继续引发我们的思考和讨论”。
当然，将郭老师的《愚公移山》及《珍珠鸟》所实践的阅读方式与“过度理解”相
20 ⑺
⑹⑸类比，未必能够完全描述出郭老师们所主张的“另类”阅读，也有拔高之嫌。
那么与阿尔都塞的“征候式阅读”联系如何？在《问题式、征候阅读与意识形态》一书中，张一兵介绍了阿尔都塞的“征候式阅读”：阿尔都塞是从“无辜的阅读”和“有罪的阅读”这两个概念进入讨论的，所谓“无辜的阅读”（或者译为“清白的阅读”），指日常生活经验层面上那种理想化的“直接”阅读（有点类似现在有人鼓噪的“自然阅读”“原生态阅读”），假设在阅读中将不加任何外来因素地直接“看到”作者所表达的全部东西。阿尔都塞认为，“凡阅读必定有罪”，无辜必是虚妄，这就是阅读的意识形态的本质。也就是说，任何人的阅读只是在一定的知识背景或生活阅历中负载自己主观投射地“看”，“没有一种阅读不包含着（至少是含蓄地）决定阅读性质的一种理论”。（如果我没有理解错的话，这与我所说的“阅读总是特定取向的阅读”有一致的含义。）任何阅读都是“有罪的阅读”，阿尔都塞说，他所求的是一种“有道理的罪过”，并且还要证明它的必然性，以此来捍卫它。阿尔都塞所说的“有道理的罪过”，指他所主张的“征候式阅读”，即把本文明确的论述与本文未曾言明的论述——那些“欠缺部分、空白点和沉默之处”，结合起来读，本文的“欠缺部分、空白点和沉默之处”，这些就是“征候”，它们往往是作者所无意识的，而征候式阅读“意味着把隐匿的东西表现出来”。
《愚公移山》以及《珍珠鸟》所实践的阅读方式，看来比较像“征候式阅读”，尽管阿尔都塞的观点属于“结构主义”，而将三五个课例与阿尔都塞并列，显然是拔得贼高了。
那么“必须对自觉或者不自觉的谎言（如《珍珠鸟》）进行解构”，究竟是一种什么样的阅读方式呢？或者，《愚公移山》、《珍珠鸟》仅是特例，执教者所追求的其实是“如何新翻杨柳枝”（郭初阳《项链》教案导言）？其实是“来重新打量这首诗”（郭初阳《祖国啊，我亲爱的祖国》教案导言）？其实是“文本解读的别的可能性”（郭初阳《愚公移山》教案导言）？也就是说，并不存在自觉、系统的“另类”文本解读方式，动机其实只是求新、求异（相比较“教学参考书”或“平常”的教学），因而执教者读出“新义”的每篇课文，其实都是个案处理的，因而我们也需要个案地审议其处理的合理性、合法性。
我认为，作为一种社会的公共事业，语文教学中的听说读写取向必须加以显彰，而对取向的任何主张，我们有权利要求主张者作出学理的陈述。这种要求，不仅仅针对郭老师的《愚公移山》，而且包括所有语文老师所执教的所有语文课。也就是说，语文教学中的听说读写取向，是必须“有道理”的，并且必须证明其“有道理”。
⑻
二、关于课程实施
从语文课程与教学的观点看，问题还不仅仅是显彰被遮蔽、隐瞒的取向，或者要求对主张做出学理的陈述；我们还必须考察这种或那种取向与课程目标的关系。事情本来
21 应该是相当清楚的：即使是能够做出学理陈述因而是“有道理”的阅读取向，也不是全部都能够进入中小学的语文课程。然而，要考察取向与课程目标的关系，前提是语文课程目标——尤其是阶段目标的相关条目，有确切的解释。这样的前提我们目前似乎还不具备。因此我无能分析《愚公移山》这堂课所体现的阅读取向与语文课程目标的关系。因此我也不能认同对这堂课所体现的阅读取向任何赞赏或者反对，除非他们能进行上述的分析。
语文教学大纲过于笼统，早已为人诟病；条目可以随意解释，导致过去的语文教学大纲几乎失效（许多语文教师从来没有见过大纲）。这种情况，现在有所改变。语文课程标准为此做出了很大的努力，新课程标准的宣传和教师培训也很有力度。但是，许多条目的本文含义尚缺乏确切的解释，理解因人而异的现象乃相当严重地存在着。这带来了很大的问题，相关条目无确解，致使人们在许多时候难以判断什么能够进入什么不能，人们在许多情况下难以把握所实施的教学内容是否合理、是否合法。
事实上，我们的语文课程，很大程度上一直是语文教师“我认为”“我喜欢”甚至“我就这样”的课程。在评述著名语文特级教师魏书生老师的一篇文章里，我指出：其实，将个人性的“师之法”移交给学生，本来就是现行语文课程中的常态，只不过多数语文教师是不自觉地在做，由于不自觉，多数也做得相当糟糕。20世纪80年代开始的语文教学改革实践中，许多优秀教师创立“教学模式”的路子，也是自觉地用自己的“师之法”来改造占主流的教师们的“师之法”，出发点也多是“我喜欢”、“我觉得”，尽管在后来不断添加进理论为其佐证，像魏老师对“六步法”、“四遍八步阅读法”一样。关于个人性的“师之法”，过去我们用“语文教学的个性特点是很突出的”来解释。但这种解释是不对头的，而且制造了一个陷阱，使我们想不到要去问：学生学的到底是语文课程里的“语文”？还是语文教师的“语文”？
在我看来，这一提问至关重要。在我看来，问题的答案确定无疑。语文教师当然是教语文课程！学生当然是学语文课程里的“语文”！所谓教语文课程，所谓学语文课程里的“语文”，也就是教学的内容要“有道理”并且足以达成语文课程与教学的目标。但正如关注听说读写取向的呼吁一样，我这两个“当然是”的认定，声音是微弱的，至今还很少有人把“谁的语文”作为问题来研究。现在，郭初阳老师富于冲击力的课，他所执教的《愚公移山》以及《珍珠鸟》等，鲜明地、尖锐地呈现出了“谁”这个问题，并且迫使人们去思考语文教学中的“教师风格”或“教师个性”。
在教学内容这个含义上，“教师风格”或“教师个性”，指的是教师对语文教学内容的选择与创生，即语文教师对教学内容所做的创造性开发，或者说，是语文教师“实践性知识”的显现。显然这里有两面性。在当前语文课程与教学内容研制严重落后甚至空缺的情况下，应当鼓励语文教师的创造性开发；即使在课程与教学内容研制相当齐备的
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⑼情况下，也应该大力张扬教师的“实践性知识”。“教师即课程”，无论是导向还是现实，我们都应该把这作为基点。但是开发和张扬，是有界的；教师并不能代替课程，或者篡改课程。有界，意味着“有道理”，意味着对课程与教学目标的达成；不能代替或篡改，意味着教师对教学内容的开发需要审议，意味着语文教师的“实践性知识”需要反思。即使是在教学方法这个含义，“教师风格”或“教师个性”也不是“我是这样我就这样”，也有个“有道理”问题，也有适应具体学生学习风格的问题，也需要审议，也需要反思。
我们面临的问题其实相当棘手。一方面，语文课程内容的研制严重落后乃至空缺（不知道该教什么），另一方面，课堂里的语文教学内容随意性过大（不知道在教什么）；一方面，语文教学内容的“教师风格”或“教师个性”显著而需要对其合理性、合法性审议反思，另一方面语文课程标准的阶段目标，许多条目的本文含义尚缺乏确切的解释。在我看来，出路在于语文课程目标和“教师风格”或“教师个性”，语文课程内容研制和语文教学内容审议反思，双向或多向的互动。其中的一个方向，就是用体现“教师风格”或“教师个性”的“好课”来确解课程标准的目标乃至修正目标。也就是说，把过去和现在的一堂堂“好课”当成一个个“判例”，用哪些“好课”符合目标、哪些与目标有差异但应该进入的、哪些不符合目标但可以接受的、哪些违背目标等等情况作具体的分析，从而使课程目标得到相对确切的解释，或作必要的修正。
郭初阳老师的《愚公移山》，有足够的资格成为一个“判例”，因为它满足一堂“好课”的标准。语文“好课”的标准，我称之为“语文课成功的最低标准”，也就是在不考虑教学内容与课程目标关联性的情况下，就课论课而提出的“好课”（区别于坏课）标准：（1）教师对自己的教学内容要有意识，即知道自己在教什么，并且知道自己为什么教这些内容。（2）一堂课的教学内容要相对集中因而使学生学得相对透彻。我是从语文教学内容的角度来分析语文课堂教学的，提出“最低标准”，是鉴于我们语文教学中的“坏课”实在太多，尽管有些课似乎相当生动甚至十分机巧。但“最低标准”，只能满足于对教案、教例静态的、定性的分析；由于立足点是教师的“教”，因而还不足于描述课堂教学中“教”与“学”的张力以及“教”的种种复杂情况。我想借《愚公移山》，将研究往前推进一步。
郭老师的《愚公移山》，显然知道自己在教什么并且为什么教这些。但在我看来，其中也有些含混的地方，需要提出来讨论：这堂课，是教《愚公移山》这篇课文呢，还是教《愚公移山》的一种“另类”的解读方法？换句话说，学生是“学”教师对这篇课文的解读结论呢，还是学习一种“另类”的解读方法并据此由自己去探询本文或者“引发思考和讨论”？这个问题还可以从课堂当中学生活动这个角度来提出：学生的口头应答和反应，是以回答老师所组织或诱导的问题为主呢，还是努力采纳一种“有道理”的方式来表达自己的体验？
阐释结论与解读方式，在那些频频上出“坏课”的老师身上往往是分裂的，而对上
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⑽出“好课”的语文教师来说，它们则胶合在一块，不过是同一件事情的两个侧面。因为能上出“好课”的语文教师对文本的阐释结论，是自觉地用一种“有道理”的解读方式得出的。但是，对语文课程与教学来说，教师在课堂中所关注、所展现的是结论这一侧面还是解读方法这一侧面，实际上会构成不同的课程与教学内容。对学生的学习来说，由于很难同时注意到教师所呈现的侧面和所隐蔽的另一侧面，在还不能熟练地运用教师欲教的解读方式之前，阐释结论与解读方式在他们身上往往也是分裂的。我们就《愚公移山》来做点具体分析：
内容1：从“山”、“ 人”、“ 过程”、“ 结局”这四个抓手，把握课文的总体内容，了解民族的硬朗精神。课堂所展现的显然是结论这一侧面，因而学生的学习活动就是回答老师所组织的4个问题。为什么要思考这4个问题呢？这就牵涉到解读方式了，大家知道，这4个问题指向记叙文的要素，因而是阅读这篇文章的抓手。解读方式处于背面在这里是好理解的：一则学生已经学过，二则这个步骤主要是个预热，以引出下面重点要教的内容。
内容2：指出《愚公移山》与《夸父逐日》《精卫填海》的共同点，从“人数”、“外援”“结局”三方面比较它们的不同点。所关注的仍然是结论的侧面，而将“征候式阅读”十分注重的“比较”方式隐藏在背面。为什么要从这三方面作比较呢？对此不予追究在这里也是 可以理解的。
内容3：澄清“愚公是怎么认为的？”而将视点引到“亡以应”的智叟。这是一个过渡的片段，尽管为什么要把视点落到智叟也许本来是应该讨论的。
内容4：仿拟智叟，在两个地方继续“反对”的“发言”。为什么要仿拟智叟“永远做一个反对者”？在我看来，这是一个必须予以关注的问题，因为它切入了“征候式阅读”的关键，赖以揭示本文“欠缺部分、空白点和沉默之处”所“隐匿的东西”。然而教师把增补的两次发言机会，理所当然地赠送给了智叟。因而，学生也理所当然地应答老师所诱导的问题。在这里，学生的阐释结论（观点）与解读方式（思考方式）明显地呈现分裂。学生的仿拟，与其说“有道理”，毋宁说是按照教师所规限的“反对”要求而进行的比较随意的即兴发言。有碰巧与教师的构想合拍因而教师点头并重申的，比如教师重申“第一，血缘的不断。第二，思想的不变。”也有与智叟的智商明显相距甚远因而教师也好像不知道该如何应对的，比如“不要忘记地球还在不断地进行造山运动”，比如“掠夺性开发”云云。
内容5：按张定远（智叟？）的立场来“评价愚公这个人”；以当事人（受害的现代人？）的身份来“评价愚公这个人”。为什么“假如智叟来做总结”？为什么“假如愚公早就料到帝会‘感其诚’”？为什么“假设‘时至今日，尚未休矣’”？为什么“而今的你”就一定是这幅样子？为什么继续挖山就必定是“受罪”？如果不交代这些，而只是
24 让学生沿着教师所规划的线路应答教师所诱导的问题，就像一家当地报纸对《愚公移山》的现场采访录所说，此时“学生的回答更加天马行空”，那么在教什么呢？学生在学什么呢？将基于现代生活的学生与“愚公”的“对话”，跟后面所展示的那两位外教凭借西方文化来解读愚公移山的言论相比较，当可以看出“有路数”和“没路数”的区别。是不是本来就想让学生不顾路数地“思路打开来了”？我们是不是先要教点“路数”，而不只是用下发材料的观点来影响或暗示学生的思考？语文教学是不是要凸显解读方式这一侧面，那怕是“另类”解读？文章解读的关键，难道不是该问问题的地方会问问题吗？
内容6：参考两位外教对《愚公移山》的评议以及下发的“阅读材料”，“探究愚公移山故事的文化内涵”——“聪明的中国人为什么会对这样一个疯狂的愚老人津津乐道？”
这个片段的教学我想从另外的角度来讨论，因为出现了新情况：第一，学生似乎忘记了刚才关于一系列“假如”的讨论。许多学生乃是按“励志故事”的解读方式来展开自己的“探究”，就像郭老师所感觉到的，“回到了我们这节课的开头”。第二，与前面一系列“假设”的讨论相比较，学生的论述系统性突然增强了许多。如果排除事先准备的情况，有理由推测是前面两位外教“讲道理”的论述方式影响了学生。值得注意的是，学生并没有认同外教的观点，郭老师在引文上打黑体的词语，比如“指望他的家人”，“运用的是体力，而不是脑力”，“愚蠢的老头”，“疯狂的老头”等等，这些词语及其所蕴涵的意思，学生在后面的陈述中均未提及。第三，有些学生有选择性地参考了下发的“阅读材料”，而所选择的点与教师所意图的有差异。比如一位同学说到“中国相对来说比较人性化”“孝字当先”，子子孙孙努力帮助完成老人的遗愿“很符合常理”，郭老师紧接着就按自己的解读方式（从强调处读出意味）牵引到“我们都喜欢儿孙满堂”，“中国人注重血缘”。再比如学生提到“愚公是个老人”，郭老师马上就牵领到“他一说话，下面的子孙就没有人表示反对意见”，而学生对“老人崇拜”的理解却认为“更有教育意义”，因为“在人一生中最弱的时期去移山，可以显出他志向的远大”。
上面三个情况很有意思，有兴趣的老师可以再做更细致的研究。我以为，郭初阳老师的《愚公移山》，对研究来说是个很理想的课例，它鲜明而生动地呈现了语文课堂教学中“教”与“学”的张力以及“教”的种种复杂情况。这堂课给我的感觉是：教师按自己的解读理路阐释文本的意图非常明显，但似乎在学生身上没有显效；教师在这节课设计最巧、用力最猛的地方，即由一系列“假如”牵引的讨论，也许对学生的阅读行为并无产生实质性的影响。换句话说，内容4和内容5的教学，按高标准看很可能是不成功的，它根本就没有实现郭老师在教案里所允诺的“懂得真理的相对性”——在这两块里学生的应答甚至很难说与“真理”发生了关系。
阅读《愚公移山》实录，我一直试图想象上课的情景。我关注学生的现场感受，尤其想知道他们在若干天之后心中所驻留的体验。我希望今后的课例研究能够延伸到学生；
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⑾我认识到，联系学生现场感受和之后体验，才是完整意义上的课例研究。这是《愚公移山》这堂课给我的启发，为此我要感谢郭初阳老师。
注释：
⑴洪汉鼎.诠释学——它的历史和当代发展［M］.人民出版社，2001（220-221）。 ⑵王荣生.语文科课程论基础［M］.上海教育出版社，2003（235-236）。 ⑶王荣生.语文科课程论基础［M］.上海教育出版社，2003（160）。 ⑷王荣生.语文科课程论基础［M］.上海教育出版社，2003（88）。
⑸［法］德里达著，张宁译.书写与差异［M］.三联书店，2001（15-16）。
⑹干国祥.成为课程开发者――语文教师专业化之路思考［J］.中学语文教与学（人大复印资料刊），2004（12）。
⑺艾柯等著，王宇根译.诠释与过度诠释［M］.三联书店，1997（140-142）。 ⑻张一兵.问题式、征候阅读与意识形态［M］.中央编译出版社，2003（64-73）。 ⑼王荣生.新课标与“语文教学内容”［M］.广西教育出版社，2004（279）。
⑽王荣生.语文课成功的最低标准是要有合宜的教学内容［J］.语文教学通讯（初中刊），2005（1）。
⑾金璐.愚公移山与语文变法——我市初中语文优质课展示现场实录［N］.金华日报,2004-10-30。
（王荣生：宁波大学课程与教学研究所所长，博士，教授，315211）
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第19篇：背影教学简案
《背影》教案
汤原县朝鲜族中学
白宝华
教学目标：
1、理清文章线索、行文思路；
2、引导学生感受文章朴实的语言中流露出的父子深情。
教学重点、难点：
如何引导学生体验、理解文章朴实的语言中蕴涵着的父子深情。
教学过程：
一、以学生父亲的背影导入，创设情境。
二、检查自读，把握全篇：
1、思考： ① 本文的线索是什么？
② 请用一句话说说本文写了一件什么事。 （父亲在南京车站送儿子北上。）
2、交流：
读完这篇文章后，你体会到了文章的哪些情感？
（此时学生一般只能说出“父爱”这个词，没有具体的体会。）
二、教师范读，感受基调：
1、录音配乐朗读。
2、学生再谈感受。（学生也许感受到了“悲凉”的气氛。）
3、提取背景，感受基调： ① ② ③ 父亲送我北上的时候，我的家境怎样？父亲的遭遇又怎样？ 多年后，我忆起这件事，写下这篇文章的时候，父亲和我的由此可见，文章的感情基调是怎样的？（悲凉） （生意败落，遭人算计）
境况又怎样？（身体大不如前，家境每况日下）
三、精读“流泪”，体验情感： 围绕“背影”，文章写了几次“流泪”？每次有什么不同的思想感情？
1、（第一次流泪）精读父亲爬过铁路为儿子买橘子的经典片段： ① 学生齐读这一片段。
② 找出描写父亲爬过铁路时的动作的词语，进行领悟、诵读。
2、（第二次流泪）父亲转身离去，背影消逝时的泪水解读： 引导学生填补文章空白，体会“我”流泪时的思想感情： 请同学们用“我想到（又想到）„„”的句式补充出作者流泪时的心情和感受。
要求：联系前文中具体的细节。 例句：
我想到父亲走几步又回头看我，他是多么的不舍啊！
我又想到父亲为我买来了橘子后，扑扑衣上的泥土，显得很轻松似的，感动不已。他是在努力尽做父亲的责任啊，能亲自安顿好儿子，他是多么的踏实和满足啊！
我又想到……
（使学生联系到全文中蕴藏着深沉父爱的语句、细节，进行进一步的情感体验，还可使学生通过填充句子的形式进行情感再创造和写作训练，也为随后的情感大碰撞奠定了基础。）
3、（第三次流泪）泪光中再现背影：
① 为什么流泪？（父亲说自己身体每况日下，家境也不见好转） ② 父亲流露出什么样的情绪？（悲观）
四、品读回味，激发共鸣：
教师用充满情感的语言小结，同时播放黄磊演唱的歌曲《背影》，在屏幕上打出最后一段歌词，让学生们在倾听音乐、阅读歌词的时候，自然地回顾课文，让他们的情感在此时来一个大碰撞。
五、拓展延伸：
在你的生活中，肯定也有许多这样的细节，看似不起眼、却饱含父母对你的爱，请你仔细回顾，并将其写下来，与同学们一起交流。
第20篇：《春》教学简案
《春》教案
一、教学目标
知识与技能：正确读写理解“酝酿、黄晕”等字词，理清行文思路。 过程与方法：通过朗读与想象，学习作者描绘景物时字斟句酌的特色。 情感态度与价值观：感受作者对春天的喜爱之情，培养善于观察的好习惯。
二、教学重难点
教学重点：学习作者多样化的写作手法，概括文章的主要内容。
教学难点：理清课文的行文思路，感受作者对春天的喜爱与赞美之情。
三、教学过程
1、导入新课，激发求知欲
谈话导入，由春天引起，引出《春》的课文。
2、初读课文，质疑问难 （1）作者简介
朱自清：现代的散文家、诗人、学者，他原名自华，号秋实，改名自清，字佩弦。 （2）字词掌握
酝酿的读音，黄晕的多音字讲解。 （3）行文思路
盼春——绘春——赞春
绘春：春草图、春花图、春风图、春雨图、迎春图
3、析读课文，质疑问难
（1）盼春图：教师带领进行讲解
a.我们能否删掉一个“盼望着”，直接说出“盼望着，东风来了，春天的脚步近了。” b.那这一句运用了什么修辞手法呢？好处是什么？
十分钟时间，小组合作讨论：春草图中的小草都有哪些特点？ （1）小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。——嫩、绿 a.我能否把叠词改成“小草是嫩的，小草是绿的”？ b.我们能否把“钻”换成“长”、“冒”。
（2）园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。——多 a.你能想象出这是怎样的一幅画面吗
b.那人们都做了些什么？（坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑。） c.你觉得人们此时会说些什么？
（3）风轻悄悄的，草软绵绵的——柔软 a.你是怎么感觉到草的柔软的？
b.除了这些特点，你们觉得小草还会有哪些特点？
4、课堂小结
总结本节课收获，课下预习：课文其他描写春天的部分。
5、布置作业
写一写你眼中的小草。
6、板书设计 《春》朱自清 盼春——急切
绘春——春草（嫩、绿、生命力、多、柔软） 赞春
